Domingo de la Trinidad 2020
COGwriter
Mañana se llama la “fiesta de la Santísima Trinidad” o “Domingo de la Trinidad” por varios.
Observe algo del cardenal Charles Bo de Yangon, Myanmar:
5 de junio de 2020
“No es el COVID lo que está destruyendo a la humanidad. Es la tendencia anti-trinitaria la que ha infectado a la familia, el país y el mundo “.
El cardenal Charles Bo de Yangon, Myanmar, expresó esto en su mensaje del 7 de junio de 2020 enviado a ZENIT English para la Fiesta de la Santísima Trinidad, que contiene un análisis profundo de la Trinidad en un contexto contemporáneo.
El Presidente de la Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas (FABC) rezó para que, en medio de las dificultades que enfrenta la humanidad, especialmente en este momento, permitamos que el poder de la Trinidad nos toque a todos.
Hablando sobre la Trinidad, el cardenal Bo rezó para que “las bendiciones de la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo llenen cada rincón de su casa y brinden alegría, paz y buena salud a todos”. https://zenit.org/articles/feature-more-than-covid-an-anti-trinitarian-mentality-is-destroying-humanity-suggests-cardinal-bo-on-feast-of-holy-trinity/
Ahora, dado que la trinidad grecorromana no es bíblica, ser bíblica y teológicamente antitrinitario es lógico y correcto.
Antes de llegar a algo de la historia y la teología de la trinidad, note algo que el Papa Francisco dijo sobre el Domingo de la Trinidad el año pasado:
16 de junio de 2019
El Papa Francisco comenzó su homilía repitiendo las palabras del Salmo 8: “¿Qué es el hombre que tienes cuenta de él?” … El Papa Francisco continuó su homilía refiriéndose a la Fiesta de la Santísima Trinidad de este domingo. “La Trinidad no es un rompecabezas teológico”, dijo, “sino el espléndido misterio de la cercanía de Dios”. https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2019-06/pope-at-mass-in-camerino-remember-repair-rebuild-together.html
La naturaleza de la Divinidad sigue siendo un misterio para las religiones grecorromanas.
En cuanto a los orígenes de este festival católico, The Catholic Encyclopedia ofrece la siguiente información:
Domingo de la trinidad
El primer domingo después de Pentecostés, instituido para honrar a la Santísima Trinidad. En la Iglesia primitiva no se asignó ningún oficio o día especial para la Santísima Trinidad. Cuando la herejía arriana se estaba extendiendo, los Padres prepararon una Oficina con cánticos, respuestas, un Prefacio e himnos, para ser recitados los domingos. En el Sacramento de San Gregorio Magno (PL, LXXVIII, 116) hay oraciones y el Prefacio de la Trinidad. Las Micrologías (PL, CLI, 1020), escritas durante el pontificado de Gregorio VII (Nilles, II, 460), llaman el domingo después de Pentecostés Dominica vacans, sin ningún Oficio especial, pero agregan que en algunos lugares recitaban el Oficio de la Santísima Trinidad compuesto por el obispo Stephen de Lieja (903-20). Por otra parte, el Oficio se decía domingo antes del Adviento. Alejandro II (1061-1073), no III (Nilles, 1. c.), rechazó una petición para una fiesta especial en la súplica, que tal fiesta no era habitual en la Iglesia romana que diariamente honraba a la Santísima Trinidad por la Gloria, Patri, etc., pero no prohibió la celebración donde ya existía. Juan XXII (1316-1334) ordenó la fiesta para toda la Iglesia el primer domingo después de Pentecostés. El nuevo franciscano John Peckham, canónigo de Lyon, más tarde arzobispo de Canterbury (muerto en 1292), hizo un nuevo oficio. La fiesta se clasificó como una doble de la segunda clase, pero se elevó a la dignidad de una primaria de la primera clase, el 24 de julio de 1911. por Pío X (Acta Ap. Sedis, III, 351). Los griegos no tienen una fiesta especial. Dado que fue después del primer gran Pentecostés que la doctrina de la Trinidad fue proclamada al mundo, la fiesta sigue cada vez más a la de Pentecostés. Mershman, Francis. “Domingo de la Trinidad”. La enciclopedia católica. Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912)
¿Pero cuál es la historia de la doctrina trinitaria?
Bueno, los estudiantes de la historia de la iglesia primitiva interesados en la verdad pueden aprender que los primeros cristianos NO eran trinitarios. Sostenían lo que se consideraría una visión binitaria de la Deidad. Esto es obvio de los escritos de muchos en el siglo II (para más detalles, ver Binitarianismo: un Dios, dos seres antes del comienzo http://www.cogwriter.com/binitarian.htm).
Según fuentes católicas romanas, el término trinidad, en relación con la Divinidad, no llegó hasta finales del siglo II/principios del siglo III.
Sin embargo, la idea de la trinidad aparentemente fue expresada por el hereje Montanus y desarrollada por un famoso hereje gnóstico llamado Valentinus http://www.cogwriter.com/valentinus.htm a mediados del siglo II: Dos personas denunciadas por los líderes de la Iglesia de Dios en Asia Menor y finalmente finalmente se consideraron apóstatas/herejes. por la Iglesia de Roma.
Uno de los llamados Oráculos Montanistas, hablado por Montanus era:
“Yo soy el Padre, el Hijo y el Paráclito”. (Didymus, De trinitate iii. 41. 1.) (Montado en P. de Labriolle,
La crise montaniste
(1913), 34-105, por Bates College, Lewston (Maine) http://abacus.bates.edu/Faculty/Philosophy%20and%20Religion/rel_241/texts/montanism.html 31/01/06).
Esta es una de las primeras referencias a una visión trinitaria de la Deidad (la otra más temprana fue del hereje Valentinus http://www.cogwriter.com/valentinus.htm; no está claro cuál fue la primera). El paráclito es un término usado para significar el Espíritu Santo (es del término griego parakletos).
Eusebio registra (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro V, capítulos 18-19) que los líderes de la Iglesia de Dios en Asia Menor y Antioquía, como Apolonio de Éfeso http://www.cogwriter.com/apollonius.htm, Serapión de Antioquía http://www.cogwriter.com/serapion.htm, Apolinar de Hierápolis y Thraseas de Eumenia http://www.cogwriter.com/thraseas.htm se opusieron a las herejías montantistas ( Apollinaris de Hierápolis http://www.cogwriter.com/apollinaris.htm y Thraseas de Eumenia eran Quartodecimans, y Apollonius probablemente también lo era). ¡Sin embargo, los obispos romanos no renunciarían a la herejía montantista hasta algún momento del siglo III, y solo después de que Roma aceptara ciertas creencias de Montanus (ver Montanists en The Catholic Encyclopedia)!
El Catecismo de la Iglesia Católica admite que la Iglesia (no la Biblia) tuvo que proponer términos de origen “filosófico” (pagano/griego) para explicarla:
251 Para articular el dogma de la Trinidad, la Iglesia tuvo que desarrollar su propia terminología con la ayuda de ciertas nociones de origen filosófico: “sustancia”, “persona” o “hipóstasis”, “relación”, etc. (Catecismo de la Iglesia Católica. Imprimatur Potest + Joseph Cardinal Ratzinger. Doubleday, NY 1995, p. 74).
Esto es lo que se registra, que un obispo católico llamado Marcelo de Ancyra escribió a mediados del siglo IV, donde surgieron ciertos aspectos del trinitarismo vinieron del paganismo:
Ahora con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido a la Iglesia de Dios … Estos luego enseñan tres hipóstasis, tal como Valentinus, el heresiarca, inventó por primera vez en el libro titulado por él “Sobre las tres naturalezas”. Porque fue el primero en inventar tres hipóstasis y tres personas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y se descubrió que lo había robado de Hermes y Platón (Fuente: Logan A. Marcellus de Ancyra (Pseudo-Anthimus), ‘On the Holy Church ‘: Texto, traducción y comentario. Versos 8-9. Journal of Theological Studies, NS, Volumen 51, Pt. 1, abril de 2000, p.95).
Valentinus http://www.cogwriter.com/valentinus.htm también escribió esto en el herético ‘Evangelio de la verdad’,
El Padre descubre su seno, que es el Espíritu Santo, revelando su secreto. ¡Su secreto es su Hijo! (Valentinus. Evangelio de la verdad. Versículo 17. Traducción al inglés por Patterson Brown).
Por lo tanto, Valentinus es el primer escritor cristiano profeso conocido que hace claras afirmaciones trinitarias (aunque él mismo no ideó el término trinidad). También se debe tener en cuenta que Valentinus fue denunciado como hereje por Policarpo https://www.cogwriter.com/polycarp.htm de Asia Menor, cuando Policarpo visitó Roma (Ireneo. Adversus Haeres. Libro III, Capítulo 3, Versículo 4) y es considerado hereje por los católicos romanos, ortodoxos, la mayoría de los protestantes y los de las Iglesias de Dios.
En sus comentarios de hoy, el Papa Francisco trajo su versión de María. Eso tiene cierta importancia histórica, ya que la idea de la trinidad realmente fue promovida por un estudiante de Orígenes llamado Gregory the Wonder Worker o Gregory Thaumaturgus, quien afirmó tener lazos marianos:
El primer credo en el que aparece es el del alumno de Orígenes, Gregory Thaumaturgus. En su Ekthesis tes pisteos compuesta entre 260 y 270, escribe:
Por lo tanto, no hay nada creado, nada sujeto a otro en la Trinidad: ni hay nada que se haya agregado como si antes no hubiera existido, sino que hubiera entrado después: por lo tanto, el Padre nunca ha estado sin el Hijo, ni el Hijo sin el Espíritu: y esta misma Trinidad es inmutable e inalterable para siempre (PG, X, 986).
Es manifiesto que un dogma tan misterioso presupone una revelación divina. (Joyce, George. “The Blessed Trinity”. The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 20 de abril de 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/15047a.htm>. )
Una última declaración interesante.
Bueno, Gregory afirmó haber visto una aparición del apóstol Juan y de María, la Madre de Jesús http://www.cogwriter.com/Mary-Mother-of-Jesus.htm y generalmente se la considera la primera persona en hacerlo), por lo que parece que pudo haber recibido alguna “revelación” de una supuesta aparición mariana. Según otras fuentes, tenía el poder de causar la muerte al colocar su capa sobre las personas, promovió posiciones no bíblicas acerca de María y pudo haber sido el primero en promover la expresión “la Santísima Trinidad” en uno de sus escritos. Observe lo siguiente:
Aquí el misterio de la Santísima Trinidad fue revelado por el arcángel a la Santa Virgen según el evangelio (Gregory Thaumaturgus, Homilía sobre la Santa Madre de Dios, Sección 35. Traducido del armenio por FC CONYBEARE The Expositor 5th series vol.3 ( 1896), p. 173. http://www.tertullian.org/fathers/gregory_thaumaturgus_homily.htm consultado el 13/11/12).
El evangelio nunca usa la expresión trinidad, mucho menos “Santísima Trinidad”. Pero Gregory puso su propia interpretación en las Escrituras (en este caso, se refería a Lucas 1:35). Gregory fue una de las principales razones por las que la trinidad comenzó a ser aceptada mucho más allá de los círculos montanistas (Orígenes también fue un factor). Para obtener más información sobre él, consulte el artículo Gregory the Wonder Worker http://www.cogwriter.com/gregory-the-wonder-worker.htm.
Mucha gente sabe que hubo un gran debate en el Concilio de Nicea en el año 325 d.C. Aunque no deseaba asistir a esta reunión, el emperador Constantino convocó y obligó al Dr. Arius a asistir al concilio pagano del emperador. Según relatos históricos, los asistentes a este consejo se dividieron en tres facciones:
1) Arianos: Partidarios de la posición del Dr. Arius, aproximadamente el 10% de los asistentes.
2) En el medio: Los que ocupaban un puesto entre los arrianos y los proto-trinitarios, alrededor del 75% de los asistentes. Eusebio fue el principal portavoz de ellos.
3) Los Proto-Trinitarios – Aquellos que apoyaron las opiniones de Atanasio, alrededor del 15% de los asistentes.
Los trinitarios NO eran la mayoría en Nicea como los historiadores Henry Bettenson y Chris Mauder admiten:
Las decisiones de Nicea fueron realmente el trabajo de una minoría, y fueron disgustadas por muchos que no eran adherentes de Arrio. (Bettenson H, Mauder C. eds., Documentos de la Iglesia Cristiana. Londres: Oxford University Press, 1943, p. 45)
Note lo que un sacerdote católico romano escribió sobre Atanasio:
Recuerde el ejemplo de San Atanasio, el gran defensor de la verdadera fe en la crisis del siglo IV con respecto a la persona y la naturaleza de Jesucristo. San Atanasio se enfrentó al 90% de todos los obispos de la Iglesia, e incluso soportó la apariencia de ser excomulgado por el Papa Liberio. . . (Gruner N., Sacerdote. Parte II FATIMA: Obstáculos y avances. The Fatima Crusader 110, Otoño 2014, p. 48)
Entonces, el relato anterior afirma que el 90% de los obispos grecorromanos NO apoyaron a la trinidad. La idea de que la trinidad era una parte fundamental incluso de la fe grecorromana simplemente no está de acuerdo con los hechos.
Aunque Eusebio lideró el grupo más grande, él y su equipo no ganaron.
El emperador Constantino estaba familiarizado con un punto de vista trinitario ya que había practicado el mitraísmo, que tenía un tipo de tríada/trinidad que lo guiaba (ver ¿Practica usted el mitraismo? http://www.cogwriter.com/christianity-mithraism.htm). Después de un apasionado discurso de Atanasio, el emperador Constantino se levantó. Y dado que era el Emperador (además estaba vestido como un “ángel” dorado; Feldmeth N. Cristianismo Temprano. Conferencia en CD. Seminario Teológico Fuller, c. 2003), su presencia fue notada por la mayoría de los asistentes que interpretaron correctamente el Emperador como ahora apoyando a Atanasio. Atanasio de Alejandría fue el gran defensor de la trinidad y su discurso conmovió a Constantino. Porque después del discurso de Atanasio y la aprobación del Emperador, la mayoría de los asistentes decidieron hacer una declaración sobre la Divinidad que los arrianos no podían apoyar.
Esto, hasta cierto punto, resolvió la preocupación inmediata del Emperador por la unidad de su versión del cristianismo, y prácticamente expulsó a los arrianos. Pero incluso algunos de los partidarios más fuertes de la posición de Atanasio, como Marción de Ancyra, en realidad no creían en la trinidad como se enseña ahora (es por eso que este documento usó el término “Proto-Trinitarios” arriba).
Observe también que el emperador Constantino estuvo muy involucrado:
Aunque se suele recordar a Constantino por los pasos que dio para hacer del cristianismo la religión establecida del Imperio Romano, no sería un error considerarlo como el que inauguró los siglos de la ortodoxia trinitaria . Fue él quien propuso y tal vez incluso impuso la expresión homoousis en el Concilio de Nicea en 325 , y fue él quien proporcionó ayuda gubernamental a los ortodoxos y ejerció presión gubernamental contra los inconformistas. (Brown HOJ. Herejías: Herejía y ortodoxia en la historia de la Iglesia. Editores de Hendrickson, Peabody (MA), 1988, pp. 332-333).
Así, un emperador pagano, propuso e impuso militarmente, una doctrina por su cuenta. Y esto no vino de la Biblia a las iglesias más grandes del mundo, sino de un pagano (Constantino aún honró a las deidades paganas del sol después de su supuesta conversión al cristianismo y ni siquiera fue bautizado en la iglesia del mundo hasta su lecho de muerte, e incluso entonces insistió en ser enterrado en una tumba dedicada a una deidad pagana).
Observe la siguiente escritura católica romana:
Dios no dejó de hablar una vez que le dio a la Iglesia el depósito apostólico de la fe. Continuó explicando el significado completo de ese depósito a través del desarrollo de la doctrina, que continúa hasta esta época actual por la obra del Magisterio, bajo la guía del Espíritu Santo. Así es como la Iglesia llegó a comprender más claramente, por ejemplo, el misterio de la Santísima Trinidad: La verdad de que Dios es tres personas en una esencia divina. Esta más básica de las doctrinas cristianas tardó varios cientos de años para que el magisterio definiera de una manera que hiciera justicia a todos los diversos aspectos de la revelación que Dios nos había dado en Cristo. (Thigpen P. The Rapture Trap, 2ª edición. Nihil obstat Joseph C. Price, 14 de junio de 2002. ImprimaturAnthony Cardinal Bevilacqua, Arzobispo de Filadelfia, 18 de junio de 2002. Ascension Press, 2002, p. 226)
Tenga en cuenta que se admite que el Nuevo Testamento y los apóstoles originales NO aceptaron el “misterio de la Trinidad” a pesar de que esta supuestamente es la ” doctrina cristiana más básica”. Cabe señalar que se necesitó una persona no bautizada en el siglo IV para presionarlo y definirlo parcialmente: Esa persona era un emperador Constantino adorador del sol no bautizado cuya religión actual tenía una especie de trinidad cuando presionó por esto. (ver también ¿Practica usted el mitraísmo? http://cogwriter.com/christianity-mithraism.htm). El emperador Constantino no poseía el Espíritu Santo de Dios, sino que su mente había sido “cegada por el dios de este mundo” (2 Corintios 4: 4, NJB).
Cabe señalar que la trinidad como se enseña ahora no se adoptó por completo hasta muchas décadas después del Concilio 325 DC de Nicea. Ni siquiera era la posición necesaria de los obispos de Roma o Constantinopla a mediados del siglo IV.
Note lo que un sacerdote católico romano escribió sobre Atanasio:
Recuerde el ejemplo de San Atanasio, el gran defensor de la verdadera fe en la crisis del siglo IV con respecto a la persona y la naturaleza de Jesucristo. San Atanasio se enfrentó al 90% de todos los obispos de la Iglesia, e incluso soportó la apariencia de ser excomulgado por el Papa Liberio. . . (Gruner N., Sacerdote. Parte II FATIMA: Obstáculos y avances. The Fatima Crusader 110, Otoño 2014, p. 48)
Entonces, el relato anterior afirma que el 90% de los obispos grecorromanos NO apoyaron a la trinidad. La idea de que la trinidad era una parte fundamental incluso de la fe grecorromana simplemente no está de acuerdo con los hechos.
Y al menos uno que afirmaba ser Papa (Liberius) se creía que era semi-arriano. Note lo que La Enciclopedia Católica enseña:
La segunda Fórmula de Sirmium (357) establecía la doctrina de los Anomoeanos, o arrianos extremos. Contra esto, los obispos semi-arrianos, reunidos en Ancyra, la ciudad episcopal de su líder Basilio, emitieron una fórmula contraria, afirmando que el Hijo es en todas las cosas como el Padre, luego aprobado por el Tercer Sínodo de Sirmio (358). Esta fórmula, aunque silenciosa sobre el término “homousios”, consagrada por el Concilio de Nicea, fue firmada por algunos obispos ortodoxos, y probablemente por el Papa Liberio (Benigni, Umberto. “Concilio de Rimini”. La Enciclopedia Católica. Vol. 13 Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 11 de julio de 2008 <http://www.newadvent.org/cathen/13057b.htm>).
Pneumatomachi … La mayoría de esta secta era claramente ortodoxa sobre la Consustancialidad del Hijo; habían enviado una delegación del consejo semiário de Lampsacus (364 d. C.) al papa Liberio, quien después de algunas dudas reconoció la solidez de su fe (Arendzen, John. “Pneumatomachi”. La Enciclopedia Católica. Vol. 12. Nueva York : Robert Appleton Company, 1911. 11 de julio de 2008 <http://www.newadvent.org/cathen/12174a.htm>)
Tenga en cuenta que el obispo ortodoxo http://www.cogwriter.com/orthodox.htm de Constantinopla, Macedonia, en el siglo IV se aferró a alguna forma de visión semi-aria/binitaria:
Hacia la mitad del siglo IV, Macedonious, obispo de Constantinopla y, después de él, varios semi-arrianos, aunque aparentemente admitieron la Divinidad del Brtno, negaron la del Espíritu Santo (Olvídese J. Transcrito por WS French, Jr Espíritu Santo. Enciclopedia Católica, Volumen VII. Copyright © 1910 por Robert Appleton Company. Edición en línea Copyright © 2003 por K. Knight. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley , Arzobispo de Nueva York).
Por lo tanto, a mediados del siglo IV, los dos líderes principales de las iglesias grecorromanas respaldaron posiciones semi-arias, no trinitarias. ¿Cómo pueden los grecorromanos y protestantes afirmar que la trinidad era la visión original de la iglesia? Es un hecho histórico que NO fue así.
La trinidad finalmente fue adoptada formalmente en el Concilio de Constantinopla en 381, aunque muchos en la Iglesia Romana y Ortodoxa creían en versiones de ella antes de esto, pero incluso en 381 no era exactamente la misma enseñanza de la trinidad que ahora se entiende. Sin embargo, a pesar de esto, la trinidad se considera tan importante que The Catholic Encyclopedia dice:
La Trinidad es el término empleado para significar la doctrina central de la religión cristiana (La Santísima Trinidad, 1912).
La doctrina del Concilio de la trinidad se considera tan central para la corriente principal que a menudo enseñan que uno no es cristiano o está en una secta si no acepta esta falsa doctrina. Sin embargo, a principios del siglo III, el obispo de Roma (Zephyrinus) no tomaría una decisión sobre la trinidad como la naturaleza de Dios. ¿Cuán central para la religión cristiana podría ser realmente una doctrina, que no se abraza completamente hasta una fecha posterior?
Del mismo modo, observe esta declaración contradictoria de un teólogo protestante:
La doctrina de la Trinidad es fundamental para la fe cristiana, aunque la doctrina no fue claramente formulada y generalmente aceptada por un concilio ecuménico hasta el siglo IV … El Concilio de Calcedonia, cuyas decisiones se reafirmaron en el Trullanum de 680- 681, nos dio la formulación de la doctrina cristológica que ahora llamamos ortodoxa. ¿Por qué tomó más de dos siglos para que el debate cesara sobre un tema, solo para dejarnos con lo que ya se dijo en 451? … ¿Es posible decir que la política de Calcedonia creó la teología? No puede haber ninguna duda de que los factores políticos jugaron un papel muy importante…. La fórmula para poner fin a las controversias trinitarias y cristológicas se expuso en Chalcedon en 451, aunque tomó más de dos siglos lograr este objetivo (Brown HOJ. Herejías: Herejía y ortodoxia en la historia de la Iglesia. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, pp. 127 , 192-193,194).
Cualquier cosa que fuera verdaderamente “fundamental para la fe cristiana” debe haber sido clara y aceptada por la verdadera iglesia del primer siglo. Este hecho por sí solo demuestra la falacia de la trinidad.
Los musulmanes reconocen correctamente que la “trinidad” no era la creencia de los primeros cristianos:
El concepto de la Trinidad, que “Dios” consiste en tres personas, que son todos “dioses”, específicamente “Dios” el Padre, “Dios” el Hijo y “Dios” el Espíritu Santo, es el pilar de teología cristiana pagana. Pero no siempre fue así. En realidad, uno encuentra una desconexión histórica entre las creencias, en este tema, de la Iglesia Oriental del Levante y Bizancio y las de la Iglesia Occidental de Roma, la última apoya el concepto pagano de la divinidad humana y la primera hace una clara separación entre Dios y el hombre. Romper la cruz. Dabiq, número 15, Shawal 1437, 31 de julio de 2016, p. 51)
Si bien lo anterior proviene de una parte radical del Islam, la conclusión de que los primeros cristianos no creían que Dios era una trinidad es correcta, y esta es una de las doctrinas que señalan para mostrar que la mayoría que afirma que el cristianismo NO es fiel.
Un obispo de la Iglesia Ortodoxa también confirmó la tardía aceptación de la trinidad:
… los concilios definieron de una vez por todas las enseñanzas de la Iglesia sobre las doctrinas fundamentales de la fe cristiana: la Trinidad y la Encarnación. Todos los cristianos están de acuerdo en considerar estas cosas como “misterios” que se encuentran más allá de la comprensión y el lenguaje humano … los dos primeros, celebrados en el siglo IV … formularon la doctrina de la Trinidad … La obra de Nicea fue retomada por el segundo Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla en 381. Este concilio expandió y adaptó el Credo de Nicea, desarrollando en particular esa enseñanza sobre el Espíritu Santo, a quien afirmó ser Dios, incluso cuando el Padre y el Hijo son Dios … Fue el logro supremo de San Atanasio de Alejandría sacará todas las implicaciones de la palabra clave en el Credo de Nicea: homoousios, uno en esencia o sustancia, consustancial. Complementario a su trabajo fue el de los tres Padres Capadocios, Santos … (fallecido 394). Mientras Atanasio enfatizaba la unidad de Dios – Padre e Hijo son uno en esencia (ousia) – los Capadocios enfatizaron la trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres personas (hipóstasis) (Ware T. La Iglesia Ortodoxa. Penguin Books, Londres , 1997, págs. 20-23).
Si esta doctrina fuera originalmente parte de la verdadera Iglesia Cristiana, parecería que esto sería un cargo contra los verdaderos cristianos (como Esteban, Pedro y Pablo en el Libro de los Hechos), pero nunca lo fue. Y, por supuesto, como admite la mayoría de los católicos romanos y ortodoxos http://www.cogwriter.com/orthodox.htm, el término trinidad no se menciona en la Biblia.
Para asegurarse de que la gente se viera obligada a aceptar la trinidad, poco después del concilio 381, el emperador Teodosio declaró:
… Creamos en la única deidad del padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en igual majestad y en una Santísima Trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley a asumir el título de cristianos católicos; pero en cuanto a los demás, dado que, en nuestra opinión, son locos tontos, decretamos que serán marcados con el nombre ignominioso de los herejes, y no presumiremos dar a sus conventículos el nombre de iglesias. En primer lugar, sufrirán el castigo de la condenación divina y, en segundo lugar, el castigo de nuestra autoridad, de acuerdo con la voluntad del cielo, decidirá infligir … (Código Teodosiano XVI.1.2. Citado en Bettenson H, ed., Documentos de La Iglesia Cristiana , Londres: Oxford University Press, 1943, p. 31).
Entonces la trinidad necesitaba la fuerza del castigo romano contra los no trinitarios.
¿Por qué?
La razón es que la trinidad simplemente no era algo que los verdaderos cristianos alguna vez enseñaron.
Sin embargo, el odio y la violencia contra aquellos que no la aceptaron fue promovido por el obispo grecorromano de finales del siglo IV y el santo Gregorio de Nisa:
Afirmo, entonces, que es legal odiar a los enemigos de Dios, y que este tipo de odio es agradable a nuestro Señor: Y por enemigos de Dios me refiero a aquellos que niegan la gloria de nuestro Señor, sean judíos o francamente idólatras, o aquellos que a través de las enseñanzas de Arrio idolatran a la criatura, y así adoptan el error de los judíos. Ahora, cuando el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, con devoción ortodoxa, son glorificados y adorados por aquellos que creen que en una Trinidad distinta y sin confusión hay una sola sustancia, gloria, reinado, poder y regla universal, en tal caso como este, ¿Qué buena excusa para luchar puede haber? (Gregory de Nyssa. Carta 17 a Eustathia, Ambrosia y Basilissa. Traducido por William Moore. De Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series ,Vol. 5. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. ( Buffalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co., 1893 )
El erudito histórico Jonathan Roberts (que no estaba en la COG) escribió:
Hasta que Teodosio ordenó a sus súbditos que creyeran en la doctrina de la Trinidad, y aplicara sus mandamientos sobre ellos de la manera más inhumana, esa doctrina fue rechazada y resistida por los seguidores griegos y romanos de Christos … Esa doctrina tan insensata y antinatural debería haber sido forzada a cualquier persona, por cualquier medio, sin embargo, tiránico es un misterio aún más misterioso que la aritmética que puede hacer uno tres, y tres uno (Roberts JM. Antigüedad revelada: Voces antiguas de los reinos de los espíritus revelan las revelaciones más sorprendentes, Probar que el cristianismo es de origen pagano … Publicado por Oriental Publishing Co., 1894. Original de la Universidad de Michigan, digitalizado el 21 de mayo de 2007, p. 468).
En lo que respecta a la Biblia, si la doctrina de la Trinidad fuera originalmente parte de la Iglesia Cristiana, parecería que Pablo habría mencionado a tres miembros de la Trinidad en sus cartas a las iglesias, él nunca lo hace. Pablo menciona al Padre y a Jesús en cada introducción de cada libro que escribió (Rom 1: 7; I Cor 1: 3; II Cor 1: 2; Gal 1: 3; Ef 1: 2; Fil 1: 2; Col 1: 2; I The 1: 1; II Thes 1: 2; I Tim 1: 2; II Tim 1: 2; Ti 1: 1; Phi 1: 3; Heb 1: 1-2;), pero nunca menciona el Espíritu Santo, esta es una posición binitaria. Si el Espíritu Santo fuera un miembro co-igual de la trinidad, ¿Podría esto ser una blasfemia contra el Espíritu Santo (Marcos 3: 28-29)?
A pesar de que los protestantes han afirmado sola Scriptura, no consiguieron su doctrina trinitaria de la Biblia tampoco – ellos aceptaron lo que los consilios grecorromanas decidieron (véase también el libro en línea gratis: Esperanza de la Salvación: ¿Cómo la Continua Iglesia de difiere Dios del protestantismo https://www.cogwriter.com/protestant-ccog-differences.pdf) .
De todos modos, la iglesia cristiana primitiva no era trinitaria, y aquellos que en realidad “compiten fervientemente por la fe de una vez por todas entregada a los santos” (Judas 3) tampoco lo son.