No, Instituto del Templo, este NO es el año 5782
El Instituto del Templo tuvo lo siguiente en su última carta de noticias:
“¡Vean ahora que este soy Yo! Yo soy el Uno!”
(Deuteronomio 32: 39)
Tishrei 9, 5782 …
¡Luna nueva sobre Israel marcando el Año Nuevo de 5782! … El año nuevo de 5782 está listo para un gran comienzo …
5782 es supuestamente hace cuántos años que fue credo Adán (los judíos lo llaman 5782 anno mundi, por los ‘años del mundo’). Eso es incorrecto.
No, Instituto del Templo, este NO es el año 5782.
El reclamo del año judío confunde a muchas personas puesto que los números no se avienen con la Escritura.
La “cronología” que los judíos más modernos usan está basada en algo llamado el Seder Olam. Aquí está algo de lo que La Enciclopedia Judía dice acerca de ello:
SEDER ‘OLAM RABBAH:…
Crónica post-exílica más temprana conservada en el idioma hebreo. En el Talmud de Babilonia, esta crónica se menciona varias veces simplemente como el “Seder ‘Olam” (Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b;’ Ab. Zarah 8b; Niddah 46b), y se cita como tal por los comentaristas bíblicos más antiguos, incluido Rashi. Pero con el siglo XII comenzó a ser designado como “Seder ‘Olam Rabbah”, para distinguirlo de una crónica posterior más pequeña, “Seder’ Olam, Zuṭa”; fue designado por primera vez por Abraham ibn Yarḥi (“Ha-Manhig”, p. 2a, Berlín, 1855). …
Los 420 años del Segundo Templo se dividen en los siguientes períodos: El dominio de los persas, 34 años; de los griegos, 180 años; de los Macabeos, 103 años; de los Herodes, 103 años. Se verá que la concesión, contrariamente a los hechos históricos, de sólo treinta y cuatro años para la dominación persa es necesaria si se quiere insistir en el acuerdo con el texto bíblico; porque se dice (Daniel ix. 24) que el segundo exilio tendría lugar después de setenta sábados de años (= 490 años). Si de este número se deducen los setenta años del primer cautiverio, y el comienzo de la dominación de Alejandro sobre Palestina se ubica, de acuerdo con la evidencia talmúdica, en 386 años antes de la destrucción del Segundo Templo, solo quedan treinta y cuatro para el Dominio persa. (Seligsohn M. Seder Olam. Enciclopedia judía de 1906)
Entonces, incluso hace un siglo, The Jewish Encyclopedia vio que tiene problemas.
Aquí hay algo del científico judío Saul Kullook en 2018:
“Según el Seder Olam Rabbah y nuestro calendario hebreo actual, la destrucción del Primer Templo tuvo lugar en 442 a.C. Esto significa que el Seder Olam Raba y nuestro calendario hebreo actual no están sincronizados con los registros históricos modernos sobre la destrucción del Templo. Introduce una diferencia de 164 años en relación con el recuento académico de eventos históricos pasados”. (Berkowitz AE. Científico afirma que la redención puede estar mucho más cerca de lo que pensaba. Breaking Israel News, 28 de junio de 2018)
Note también algo que dice el Talmud:
Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “El temor del Señor prolonga los días, pero los años de los impíos se acortan” (Proverbios 10:27)? El temor del Señor prolonga los días; esa es una referencia al Primer Templo, que se mantuvo durante cuatrocientos diez años … (Yoma 9a)
Y aunque no estoy de acuerdo con los 410 años, esa es la posición judía a menudo repetida sobre cuánto tiempo estuvo el primer templo.
Siendo ese el caso, considere que de acuerdo con The Jewish Encyclopedia:
SALOMÓN – Tercer rey de todo Israel; reinó desde aproximadamente 971 a 931 aC (Hirsh EG, et al. Solomon. Enciclopedia judía de 1906).
Dado que el Templo se inició en el cuarto año del reinado de Salomón (1 Reyes 6: 1) y tomó 7 años en completarse (1 Reyes 6:37), si toma 410 años desde (971-4-7) 960 viene hasta 550 a. C. Eso es más de 100 años de 442 a.C. que señala el Seder Olam.
Por lo tanto, ignorando incluso las fuentes seculares no judías, los números judíos no cuadran.
Observe una admisión supuestamente del rabino judío Simon Schwab relacionada con algo de esto:
6. No se debe subestimar la gravedad de este dilema intelectual que plantean estas enormes discrepancias. Los estudiantes desprevenidos, incluidos los alumnos de nuestras escuelas secundarias Yeshivoth y Beth Jacob, se enfrentan a un rompecabezas que parece insoluble. ¿Cómo pudo ser que nuestros antepasados no tuvieran conocimiento de un período en la historia, por lo demás ampliamente conocido y ampliamente documentado, que duró un lapso de 165 años y que estaba menos de 600 años alejado en el tiempo de los días de los Sabios que registraron nuestra cronología tradicional en el Seder Olam? ¿Es realmente posible suponer que se había permitido que alguna forma de amnesia histórica se apoderara de la memoria colectiva de todo un pueblo? Esto debería ser como suponer que algún grupo de historiadores reconocidos de hoy publicaría un libro de texto sobre historia medieval, ignorando todos los registros de, digamos, los siglos XIII y XIV de la Era Común. ¿No parecería esto inconcebible incluso para aquellos que, lamentablemente, no poseen los emunas chachomim necesarios para aceptar el mundo de nuestros Sabios?
7. Esta enorme discrepancia entre la tradición sagrada y los datos seculares parecería a primera vista frustrar toda esperanza de que fuera posible compilar una cronología comparativa aceptable tanto para los judíos ortodoxos como para los historiadores seculares. Para los creyentes fieles en la veracidad de nuestra literatura más sagrada, tanto bíblica como rabínica, parece que solo quedan las siguientes dos alternativas entre las cuales elegir: Una: Depositar fielmente nuestra confianza en la sabiduría superior de nuestros inspirados maestros de la Torá que hemos llegado a la Verdad absoluta y, en consecuencia, a rechazar categórica y absolutamente el derecho de cualquier científico secular, incluso del más objetivo en su campo, a contradecir nuestras convicciones. En este caso, significaría que tendríamos que declarar que estos 165 años que nuestra Tradición ha ignorado son, en realidad, inexistentes, y han sido conjeturadas por historiadores seculares desde el cielo azul claro. De acuerdo con este método de razonamiento, se seguiría que todos los desarrollos históricos informados en relación con el calendario de la historia antigua que se refiere a ese período no son historia sino ficción y se basan en malas interpretaciones y pruebas engañosas. O dos: Podríamos aceptar la opinión unánime de los historiadores seculares como acercarse lo más posible a la verdad objetiva, pero hacer un intento ingenioso de interpretar los datos bíblicos y tratar la cronología rabínica tradicional como una mera homilía agádica que puede prestarse a sí misma. a la evaluación simbólica o alegórica. Este dilema es de lo más lamentable. Pues parecería que el único camino a seguir sería “corregir” la historia antigua secular en 165 años, lo que entonces tendríamos que llamar “ficticio” o bien declarar que nuestro calendario tradicional no se basa en cálculos históricos sino en pronunciamientos Aggadicos. Incluso hace siglos, en su “Me’or Eynayim” (35), Azariah de Rossi, una figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticó los desconcertantes textos del Seder Olam y del Talmud, para la justa indicación de los contemporáneos y eruditos rabínicos posteriores (cf. R. David Gans en Tzemach David (# 3448) y R. Jacob Emden en Seder Olam 30). (Una figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticó los desconcertantes textos del Seder Olam y del Talmud, para la justa indicación de los eruditos rabínicos contemporáneos y posteriores (cf. R. David Gans en Tzemach David (# 3448) y R. Jacob Emden al Seder Olam 30). (Breuer M, Breuer J. Jubilee Volumen presentado en honor al ochenta cumpleaños del rabino Dr. Joseph Breuer. P. Feldheim, 1962, págs.182-183)
Según los informes, Schwab también admitió:
4. El verdadero historiador de la Torá se enfrenta ahora a un problema verdaderamente irritante. La historia antigua de los imperios babilónico y persa nos presenta datos completamente diferentes. Difícilmente se puede dudar de estas cifras, ya que parecen ser el resultado de una minuciosa investigación por parte de cientos de académicos y están respaldadas por una profunda erudición y por una evidencia cada vez más autorizada. A veces, aún no se han tenido en cuenta las pequeñas discrepancias de un año o como máximo, pero el acuerdo completo parece estar casi al alcance en este momento…. Dado que según Esdras (6:15) el Segundo Templo se completó en el sexto año de Darío I, la fecha que sigue a la cronología secular debe haber sido 517 a.C. es decir, exactamente 70 años después de la fecha (nuevamente, establecida por historiadores seculares) para la destrucción del Primer Templo (587 a. C.). En consecuencia, el primer año de la era del Segundo Templo fue el 517 a.C. y no el 351 a.C. Mientras no podamos dudar de la fecha dada para la destrucción del Segundo Templo (70 EC), nos vemos obligados a admitir que el Bayis Sheini debe haber existido durante no menos de 586 años en lugar de los 420 años dados por la tradición. ¡Esto equivale a una discrepancia de más de 165 años en comparación con nuestra forma judía de calcular!
5. Además, hay al menos nueve reyes persas comenzando con Ciro (siete de ellos reinaron después de la consagración del Templo) hasta el comienzo de la Era Griega, durante un período de más de 200 años. Compare con estas cifras las declaraciones del Seder Olam y de la literatura talmúdica-rabínica (Seder Olam 30, Rosh Hashaná 3b) que conocen sólo cuatro reyes medos-persas gobernando durante un período de no más de 52 años, de los cuales sólo pertenecen a 34 años. al período posterior a la construcción del Segundo Templo. …
B. 1. Parece que queda, todavía inexplorada, sólo una vía de abordaje del irritante problema al que nos enfrentamos. Debería haber sido posible que nuestros Sabios, por alguna razón desconocida, hubieran “encubierto” un cierto período histórico y deliberadamente eliminado y suprimido todos los registros y otro material perteneciente al mismo. Si es así, ¿Cuál podría haber sido la razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que un mandato divino podría haber impulsado a nuestro Chazal, esos santos “hombres de verdad” a omitir completamente de nuestros anales un período de 165 años y corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica subsiguiente pudiera escapar a ser notada por innumerables generaciones, conocido sólo por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto por sí mismos. 2. En el curso de nuestra investigación, de hecho encontramos un mandato divino transmitido por un ángel a Daniel de “sellar las palabras y cerrar el libro” al final de una larga profecía que comienza en el Capítulo 11: 1 y termina en el Capítulo 12: 4 en el Libro de Daniel…. (Extractos de Comparative Jewish Chronology (pp177-197) en Jubilee Volume for Rav Yosef Breuer por el rabino Simon Schwab como se cita en Avodah Mailing List Volumen 11: Número 018 Martes, 27 de mayo de 2003. http://www.aishdas.org/avodah / vol11 / v11n018.
Quizás debería notarse que supuestamente una retractación formal de su “teoría del encubrimiento” apareció en los volúmenes de Schwab de “Selected Writings”, pero insistió en que aunque la explicación no era sostenible, el problema persistía.
Aquí hay más información sobre el cambio de fechas de una fuente no judía:
Además, ¡El acortamiento perpetuado en el Sedar Olam fue deliberado!
Aunque no lo admiten abiertamente, los eruditos judíos actuales reconocen que hay algo enigmático en la datación del Sedar Olam . Por ejemplo, después de afirmar que las fechas comúnmente recibidas de la cronología ptolemaica “difícilmente se pueden dudar”, el rabino Simon Schwab, sin embargo, continúa defendiendo su propia tradición:
“Debería haber sido posible que nuestros Sabios – por alguna razón desconocida – hubieran” encubierto “un cierto período histórico y deliberadamente eliminado y suprimido todos los registros y otro material perteneciente al mismo . Si es así, ¿cuál podría haber sido la razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que un mandato divino podría haber impulsado a nuestro Chazal, esos santos “hombres de verdad” a omitir completamente de nuestros anales un período de 165 años y corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica subsiguiente pudiera escapar. siendo notado por innumerables generaciones, conocido solo por unos pocos iniciados que tenían el deber de guardar el secreto por sí mismos “. (Énfasis de Schwab)
Esta es una propuesta asombrosa. Schwab, junto con otros comentaristas judíos, sugiere además que la razón por la que Dios ordenó a los sabios del siglo II d.C. que se involucraran en la falsificación de los datos fue para confundir a cualquiera que pudiera intentar usar las profecías de Daniel para predecir el tiempo del Mesías próximo.
Esto supuestamente se hizo para honrar a Da. 12: 4: “cierra las palabras y sella el libro, hasta el tiempo del fin”. Agrega que la razón por la que los sabios habían adoptado el calendario de la era seléucida no judía era parte de un plan para hacer precisamente eso: cerrar las palabras y sellar el libro de Daniel. Schwab también afirma que si se incluyeran los 165 años, revelaría que “estamos mucho más cerca del final del sexto milenio de lo que habíamos conjeturado”. (Schwab menciona esta fecha como el momento en que muchos rabinos esperan que venga el Mesías).
Pero, ¿Puede un lector sincero aceptar una razón tan endeble como justificación para distorsionar la historia? En realidad, acusa al propio Dios de perpetrar un engaño deshonesto.
De hecho, es manifiestamente evidente que las verdaderas razones para la alteración deliberada de su propia cronología nacional en el Seder Olam fueron: (1) ocultar el hecho de que la profecía de Da. 9:25 claramente señalaba a Jesús de Nazaret como su cumplimiento y por lo tanto el Mesías largamente esperado, y (2) ¡Hacer que esa profecía de setenta semanas de años apunte a Simon Bar Kokhba! Los rabinos del siglo inmediatamente posterior a Cristo Jesús tuvieron un tremendo problema con una profecía tan directa como Da 9: 24-27. Este capítulo habla de la aparición del Mesías 69 “semanas” (es decir, 69 sietes) o 483 años después de la promulgación de un mandamiento para restaurar y edificar Jerusalén. Esta profecía del 538 a. C. {Da 9: 1}inequívocamente apunta al inicio del ministerio de Jesucristo en el 29 d.C. Esto debe ser reconocido y su persona aceptada o borrada por completo de la conciencia judía. Esto último podría lograrse si las 69 (o 70) semanas de años pudieran de alguna manera aplicarse al siglo después de la vida de Cristo. Entonces, los rabinos podrían señalar a otro mesías que, según las circunstancias, fue cortado con la muerte unos 100 años después de la crucifixión de nuestro Señor.
El décimo día del mes de Ab (c. Mediados de agosto) es un gran día de dolor para Israel. En este día del 588 a. C., los babilonios destruyeron el templo de Salomón. Además, el segundo templo fue devastado por los romanos bajo Tito el mismo día del año 70 d.C. Y en este mismo día en 135 d. C., al final de una revuelta de 3 años y medio, los romanos aplastaron al ejército del “mesiánico” Simon Bar Kokhba (también deletreado “Cocheba”).
Bar Kokhba había sido declarado el Mesías largamente esperado por el erudito judío más destacado de ese día, el muy venerado Rabino Akiva (Akiba) ben Joseph. En el 130 d.C. El emperador Haddrian de Roma declaró su intención de levantar un santuario a Júpiter en el sitio del templo, y en 131 emitió un decreto prohibiendo la circuncisión así como la instrucción pública en la ley judía. Habiendo predicado la paz toda su vida, Akiva, de 90 años, dio su bendición a la revolución al proclamar que Bar Kokhba era la “estrella de Jacob” y el “cetro de Israel”. {Nú 24:17}
A los 98 años, Akiva fue finalmente encarcelado y condenado a muerte por los romanos. Entre los muchos elogios que recibió Akiva, lo que lo elevó como una autoridad preeminente, fue el reconocimiento de él como “el padre de la Mishná”. Tal prominencia le dio un gran peso a la expectativa mesiánica que Akiva depositó en Bar Kokhba.
Los estudiantes de Akiva se convirtieron en algunos de los sabios más destacados de la siguiente generación. Entre ellos estaba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia de Akiva en Halafta se desprende de una declaración hecha sobre su educación; simplemente se dijo que el rabino Akiva había sido su maestro. Como su mentor, la consideración de Akiva por Bar Kokhba habría estado profundamente arraigada en Yose.
El resumen anterior explica por qué el Seder Olam es tan venerado y por qué los judíos todavía lo usan para sus citas nacionales. Sin embargo, el hecho es que es un intento deshonesto de ocultar la verdad con respecto a la profecía de Da 9: 24-27.
Al eliminar los 164 (o 165) años de la duración del Imperio Persa, el rabino Halafta pudo hacer que la profecía de 483 años Da 9: 24-27 cayera razonablemente cerca de los años previos a la revuelta del 132 d.C. durante el surgimiento de Bar Kokhba. a la prominencia como líder militar y económico de Israel. Luego, con Akiva proclamando, “Este es el Rey Mesías” seguido por “todos los sabios contemporáneos que lo consideran el Rey Mesías”, la población judía se unió en torno a esta falsa esperanza. (Jones F. Apéndice G: The Seder Olam Rabbah – Why Jewish Dating is Different. En: Pierce L, Pierce M, editores. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, págs. 932-933)
Si bien no estoy de acuerdo con todo lo que se afirma en lo anterior, el autor tiene razón en que el tema de las citas con los judíos parecía ser deliberado. Considere también la siguiente profecía:
4… Sus mentiras los desvían, Mentiras que siguieron sus padres. (Amós 2: 4)
4… Y sus mentiras les han hecho errar, tras lo cual sus padres anduvieron. (Amós 2: 4, JPS)
4… sus mentiras les hicieron caer en el error y vivir como lo hicieron sus antepasados. (Amós 2: 4, CJB)
Muchos pueblos han optado por confiar en mentiras, a veces llamadas tradición https://www.cogwriter.com/tradition.htm (aunque no todas las tradiciones se basan en mentiras), en lugar de actuar sobre la base de la verdad.
Si los judíos aceptaran la verdad por encima de la tradición, ellos también se darían cuenta de que Jesús es el Mesías. Para detalles, revise los tres primeros capítulos de nuestro libro gratuito en línea: Prueba de que Jesús es el Mesías https://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf.
No son solo los judíos los que malinterpretan los años. Relacionado con un período que algunos, como el protestante mesiánico Jonathan Cahn, dicen que a partir de anoche, entramos en un año de Shemitah y esto supuestamente tiene implicaciones proféticas. Relacionado con eso, armamos el siguiente video:
14:10
Shemitahs 2022-2023: ¿Destrucción / Reinicio?
Los judíos modernos afirman que el período de tiempo desde la puesta del sol el 6 de septiembre de 2021 hasta la puesta del sol el 25 de septiembre de 2022 es un ‘año Shemitah’. Algunos afirman que este y el año que comienza cuando este termina (el supuesto ‘jubileo’ se llama ‘super shemitah’) y se extiende hasta el 2023 puede causar la destrucción o el Gran Reinicio. es posible? ¿Es el judío mesiánico, Jonathan Cahn (de la fama del Heraldo) un profeta de Dios como ha dicho Pat Robertson o un falso profeta? ¿Tenía razón sobre el colapso financiero de Estados Unidos en 2015? ¿Tienen razón los judíos acerca de que su año Shemitah es el año 5982, o el 5991 está más cerca? ¿Y el comienzo de los dolores? El Dr. Thiel aborda estos problemas y más.
Aquí hay un enlace a nuestro video: 2022-2023 Shemitahs: Destruction/Reset? https://www.youtube.com/watch?v=_28AduPgLTM
En cuanto hace a los años, aquí está algo de la genealogía bíblica para la primera parte de Génesis 5 (el último versículo es de Génesis 7):
3 Cuando Adán tenía 130 años, engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set.
6 Cuando Set tenía 105 años, engendró a Enós.
9 Cuando Enós tenía 90 años, engendró a Cainán.
12 Cuando Cainán tenía 70 años, engendró a Mahalaleel. 13 Cainán vivió después de engendrar a Mahalaleel 840 años, y engendró hijos e hijas. 14 Todos los años de Cainán fueron 910, y murió.
15 Cuando Mahalaleel tenía 65 años, engendró a Jared.
18 Cuando Jared tenía 162 años, engendró a Enoc.
21 Cuando Enoc tenía 65 años, engendró a Matusalén.
25 Cuando Matusalén tenía 187 años, engendró a Lamec.
28 Cuando Lamec tenía 182 años, engendró un hijo, 29 y llamó su nombre Noé…
7: 11 El día 17 del mes segundo del año 600 de la vida de Noé, en este día fueron rotas todas las fuentes del gran océano y fueron abiertas las ventanas de los cielos.
Sumando esto, ello equivale a 1656 años (así, algunos podrían llamar a este 1656 anno mundi, 1656 AM, 1656 ‘años del mundo’). Esto significaría que el diluvio fue hace casi 4,345 años.
Ahora, aquí está la siguiente parte de las genealogías de Génesis 11:
10 Estos son los descendientes de Sem: Cuando Sem tenía 100 años, engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio.
12 Cuando Arfaxad tenía 35 años, engendró a Sélaj.
14 Cuando Sélaj tenía 30 años, engendró a Heber.
16 Cuando Heber tenía 34 años, engendró a Peleg.
18 Cuando Peleg tenía 30 años, engendró a Reu.
20 Cuando Reu tenía 32 años, engendró a Serug.
22 Cuando Serug tenía 30 años, engendró a Nacor.
24 Cuando Nacor tenía 29 años, engendró a Taré.
26 Cuando Taré tenía 70 años, engendró a Abram, a Nacor y a Harán.
32 Taré vivió 205 años, y murió Taré en Harán
Añadiendo esto, ello suma 427 años (2+35+30+34+30+32+30+29+205=427), así son 2083 Anno Mundi. La edad de Taré cuando nació Abraham también ha sido debatida (ver la sección posterior llamada La Era de Taré en el tiempo del nacimiento de Abraham), si bien no es parte del anterior cálculo.
Gálatas 3: 17 muestra 430 años; mientras 1 Reyes 6: 1 muestra 480 años desde el éxodo de Egipto hasta el cuarto año del reinado de Salomón (esto, a propósito, haría que el Éxodo hubiese ocurrido en 1446 AC., que es 966+480; para más detalles, vea ¿Cuándo ocurrió el Éxodo? http://www.cogwriter.com/when-was-the-exodus.htm).
Por lo tanto, si nosotros sumamos 1,656 + 427 + 24 + 430 + 480 + 966, esto sugiere que la creación de Adán y su salida del Edén fue alrededor de 3983 AC. No obstante, a causa de que los años de vida no son exactos (pocas personas nacieron y murieron en la misma fecha precisa del calendario – por lo tanto posiblemente habría 10 años adicionales o algo así), esto estaría por fuera en alguna cantidad — pero da una indicación bíblica de cuándo va a venir el fin.
Ahora, esto es parcialmente dependiente de un estimado de eruditos apuntando a 966 AC. como la primera dedicación del Templo – mientras que la obra de otros eruditos indica que la separación de Israel de Judá fue posiblemente en 931 AC. (ver Thiele E. Los misteriosos números de los reyes hebreos. Kregel Publications version, 1994, p. 80) – y esta separación sucedió poco después (1 Reyes 11: 43; 12: 1-20) de los 40 años de reinado de Salomón (1 Reyes 11: 42), entonces parecería que un año menos podría estar indicado (966+4-40=930 B.C. vs. 931 B.C.) – si bien hubo unos 3-4 años de co-regencia, ello sería 21-3 años más temprano de 3983. La Enciclopedia Judía parece concurir con que el listado de los reinados de David y Salomón parecen haberse traslapado (ver http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4373-chronology#anchor11) – y eso es consistente con las Escrituras que afirman que Salomón fue hecho rey mientras David todavía estaba vivo de acuerdo a 1 Reyes 1: 43. Cuánto tiempo permaneció vivo David no está claro, pero fue algún tiempo después que él hizo rey a Salomón de acuerdo a 1 Reyes 2: 1.
(En cuanto a otras co-regencias, de acuerdo a la cronología bíblica ampliamente aceptada de Edwin Thiele, Jehoshaphat comenzó una coregencia con su padre Asa en 872/871 AC, y su reinado solo comenzó en 870/869 (Ibid, pp. 85, 217), y otras co-regencias probablemente también ocurrieron.)
Y aunque 966 es estimado, hay algunos que creen que el reinado de Salomón comenzó en 970, por lo tanto ello vendría con una fecha de 966 cuatro años más tarde. Aquí hay cuatro referencias adicionales:
Trabajando hacia atrás desde estas fechas y las referencias bíblicas hasta los reinados de los reyes de Israel y de Judá (78 años desde la muerte de Ajab en 853/852 AC) el reino de Salomón fue dividido en 931/930 AC, con la ascensión de Roboam al trono de Israel siguiendo a la muerte de Salomón. Puesto que Salomón reinó cuarenta años (v. 42), él debe haber ascendido al trono en 971/970 AC (Long, Jesse. 1 & 2 Kings: 1 and 2 Kings. College Press, 2002, p. 156).
SALOMÓN (Reinó c. 970-932 AC) (Canning, John. 100 Great Kings, Queens, and Rulers of the World. Taplinger Pub. Co., 1967, p. 52)
SALOMÓN EL REY El reinado de Salomón fue largo, duró cuarenta años (970-931) como lo había sido el de su padre antes que él (Leon James Wood & David O’Brien. A Survey of Israel’s History. Zondervan, 1986, p. 253).
Salomón 40 C. 970-931 AC ( (Israel Finkelstein & Neil Asher Silberman. David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. Simon and Schuster, 2007, p. 20).
Así, hay algunas complicaciones puesto que no todas las fechas son ciertas en cuanto concierne a los eruditos.
Otras fuentes apuntan al Templo siendo comenzado en 959/960 AC., lo que sugeriría (ignorando las co-regencias, etc.) que es 5991/5992 Anno Mundi. O en otras palabras, que los 6,000 años parecerían terminarse para 2025 o 2026.
De otro lado, si nosotros miramos la muerte y resurrección de Jesús no más tarde que al final del 4o. día (puesto que Dios sabría acerca de las corregencias y otros asuntos), entonces los 6,000 años terminarían no más tarde que 2030 o 2031. Nosotros nos estamos acercando.
ESte año es importanto puesto que él tiene ramificaciones proféticas.
Los primeros profesantes de Jes{us enseñaban que Él retornaría al final de 6,000 años.
Presumiento que este sea el caso, entonces si uno retrocede 3 1/2 años para el Día del Señor y la Gran Tribulación, la Gran Tribulación comenzaría en 2026 o 2027 o quizás un año antes.
La Continuación de la Iglesia de Dios http://www.ccog.org/ sacó recientemente este sermón en su canal ContinuingCOG http://www.youtube.com/continuingcog:
¿Gran Tribulación: 2026 o 2027?
Muchos han dicho falsamente que la Gran Tribulación fue en el primer siglo DC. o que vendría en años muy diferentes a los de ahora. ¿Podría ocurrir la Gran Tribulación el próximo año, o no? ¿Cuál es el año más temprano en que podría venir la Gran Tribulación? ¿Cuáles son las posibles razones para 2026 o 2027? ¿Qué hay acerca de la confirmación del acuerdo de paz por un príncipe en Daniel 9: 27? ¿Qué hay acerca del surgimiento del Rey del Norte europeo y de un Rey del Sur del Medio Oriente/Norte de África? ¿Qué hay acerca de los sacrificios de animales, la novilla roja, y el Instituto del Templo? ¿Podrá estar involucrada la fecha de ejecución y resurrección de Jesús? ¿Podría haber un plan de seis/siete mil años? ¿Cómo podría enlazar eso con las palabras de Pedro y las del libro de Hebreos respecto a los últimos días? ¿Quién es la bestia del mar, el rey del norte? ¿Podría el Anticristo final ser un tipo de antipapa que falsamente afirme el catolicismo romano? ¿Qué hay acerca de las pestilencias, la salida del cuarto jinete de Apocalipsis, y la apertura del quinto sello del libro de Apocalipsis? El Dr. Thiel cubre estos y otros asuntos y da razones, por las cuales, si las señales a las cuales se refirió Jesús son vistas antes entonces, que 2026 o 2027 podría ser el comienzo de la devastadora Gran Tribulación. Él también cita al finado Herbert W. Armstrong acerca de que ella comienza con un ataque nuclear contra el Reino Unido, los EE.UU., y/o Canadá. El Dr. Thiel cita la promesa de Jesús de protección para los cristianos de Filadelfia. Él también resume algunas señales importantes por las cuales hay que velar, consistente con las palabras de Jesús en Marcos 13. https://www.youtube.com/watch?v=sV5_F8axVOU
Aquí están otros dos videos de posible interés:
¿Están profetizados los EE.UU. a estar destruidos para 2028? https://www.youtube.com/watch?v=JFIRJxZ0Huw
El anterior fue hecho en 2021.
25:03
¿Año judío 5779 o 5990? https://www.youtube.com/watch?v=CuUrbtbSD3M
El anterior fue hecho hace tres años.
El fin se está acercando más y la gente que no entiende aspectos de la historia y de la profecía no sabrá hasta que sea demasiado tarde para tomar acción.
Aunque nosotros necesitamos mirar las señales de las cuales Jesús hizo la lista, en oposición a estar enfocados en cálculos (ver ¿Cuándo comenzará la Gran Tribulación?), los judíos piensan que nosotros tenemos todavía más de 200 años lo cual es erróneo.
No se apoye en falsas tradiciones.