Muchos han cambiado el nombre de lo que se suponía que era la Pascua por el nombre de una diosa pagana.
Eostre: Diosa del amanecer
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La Pascua https://www.cogwriter.com/passover.htm será el 26 de marzo después de la puesta del sol en 2021. Y aunque la mayoría parece considerar que la Pascua es una fiesta judía, la realidad es que la mayoría de los que profesan a Cristo en realidad están en iglesias que de alguna manera afirman observar la Pascua.
Curiosamente, muchos la llaman de otra manera: Easter [Domingo de Pascua]. ¿Qué tipo de palabra es esa? Bueno, es el nombre de una diosa pagana (también deletreada Ishtar), tampoco se celebra la Pascua como lo hicieron Jesús y sus discípulos. Aquí hay un enlace a un video de YouTube que recorre varias escrituras e historia sobre los cristianos que guardan la Pascua: Historia de la Pascua cristiana http://www.youtube.com/watch?v=A2waU-cRdxM.
Algunos han afirmado, para tratar de justificar parcialmente que se guardara “Easter” [Domingo de Pascua], que en lugar de Ishtar, “Pascua” se deriva de la diosa pagana-alemana Eostre/Ostara. Ella era la “portadora de la luz” o el amanecer, y a veces se la llama “la reina del cielo”. Se celebraba cada primavera. Ella era la diosa del amanecer y los conejos estaban asociados con su adoración. Varios investigadores, como el fallecido L.L.C. Hamilton, han enseñado que Ishstar era la ‘Ashtoreth’ condenada en el Antiguo Testamento (1 Reyes 11:33) y la Eostre de los alemanes (Hamilton LLC. Ishtar e Izdubar, la epopeya de Babilonia; o, la diosa babilónica del amor y el héroe y rey guerrero, restaurado en verso moderno por LLC Hamilton. 1884, págs. 207-208).
Ya sea originalmente de una diosa babilónica o de una alemana posterior, “Easter” [Domingo de Pascua] es un término, no para nuestro Salvador, sino para una diosa pagana.
Aunque la mayoría de los que profesan el cristianismo ahora la celebran, los cristianos del siglo II en Asia Menor no observaron el Domingo de Pascua https://www.cogwriter.com/easter.htm. Observaron la Pascua.
Sin embargo, comenzando posiblemente con Telesphorus https://www.cogwriter.com/telesphorus.htm o posiblemente Hyginus https://www.cogwriter.com/hyginus.htm o tal vez incluso Sixto https://www.cogwriter.com/sixtus.htm (no hay registros contemporáneos, solo un informe poco claro 5-6 décadas después escrito por Ireneo), lo que ahora se llama Easter https://www.cogwriter.com/easter.htm[Pascua] comenzó a observarse en Roma. Primero, aparentemente fue un cambio en la fecha de la Pascua del 14 de Nisan a un domingo. Se cree que esto sucedió porque hubo una rebelión de judíos y porque cualquier distanciamiento entre judíos y cristianos parecía físicamente ventajoso (al menos para algunos en Roma y los griegos en Jerusalén).
El erudito ASD Samuele Bacchiocchi señaló que el cambio al domingo de Pascua y a la observancia semanal del domingo se debió a la persecución (la nueva jerarquía gentil a la que se refiere son los obispos griegos en Jerusalén, que asumieron el poder después de que la rebelión fue aplastada):
La introducción real del Domingo de Pascua parece haber ocurrido antes en Palestina después de que el emperador Adriano aplastara despiadadamente la revuelta de Barkokeba (132-135 d.C.) …
El hecho de que la controversia de la Pascua surgiera cuando el emperador Adriano adoptó nuevas medidas represivas contra las prácticas religiosas judías sugiere que tales medidas influyeron en la nueva jerarquía gentil para cambiar la fecha de la Pascua del 14 de Nisán al domingo siguiente (Domingo de Pascua) para mostrar la separación. y diferenciación de los judíos y los judíos cristianos …
Todo un cuerpo de literatura Contra los Judíos fue producido por Padres destacados que difamaron a los judíos como pueblo y vaciaron sus creencias y prácticas religiosas de cualquier valor histórico. Dos de las principales causas de la campaña antijudía fueron el sábado y la Pascua. El sábado se cambió al domingo y la Pascua se transfirió al domingo de Pascua.
Los eruditos generalmente reconocen la motivación antijudaica para el repudio del cómputo judío de la Pascua y la adopción del Domingo de Pascua. Joachim Jeremias atribuye tal desarrollo a “la inclinación a romper con el judaísmo”. En una línea similar, JB Lightfoot explica que Roma y Alejandría adoptaron el Domingo de Pascua para evitar “incluso la apariencia del judaísmo” (Bacchiocchi S. God’s Festival in Scripture and History. Biblical Perspectives. Befriend Springs (MI), 1995, pp. 101,102,103 ).
El respetado erudito protestante J.B. Lightfoot escribió específicamente:
las Iglesias de Asia Menor que regularon su fiesta de Pascua con la Pascua judía sin tener en cuenta el día de la semana, pero con las de Roma, Alejandría y Galia que observaron otra regla; evitando así incluso la apariencia de judaísmo (Lightfoot, Joseph Barber. Saint Paul’s Epistle to the Galatians. Macmillan y compañía, limitada, 1910. Original de la Universidad de California. Digitalizado el 16 de octubre de 2007, p. 331).
Es posible que el “obispo” romano Telésforo http://www.cogwriter.com/telesphorus.htm hiciera un cambio a la Pascua dominical alrededor del año 135 d.C. para intentar distanciarse de los judíos en Roma. Si fue el primer líder romano que lo hizo, y si pensó que esto le salvaría la vida, estaba equivocado, ya que aparentemente fue asesinado más tarde por las autoridades romanas (alrededor del año 136 d.C.). Por otro lado, es quizás más probable que Higinio http://www.cogwriter.com/hyginus.htm, quien aparentemente era griego, decidiera introducir la tradición del domingo de Pascua en Roma, quizás para desviar la ira de las autoridades romanas antijudías de aquellos que profesaban a Cristo pero evitaban algunos de los signos externos del judaísmo. Los líderes cristianos que se negaron a pasar de la Pascua el día 14 a la observancia del domingo han sido etiquetados como cuartodecimanos (en latín, decimocuarto) por la mayoría de los historiadores, y la mayoría de ellos aparentemente se encuentran en Asia Menor cerca del final del siglo II.
Dado que el relato del obispo romano Anicetus https://www.cogwriter.com/anicetus.htm (ver más abajo) afirmó que esta práctica fue iniciada por presbíteros que lo precedieron, no debería haber sido posterior a los griegos Telesphorus o Hyginus, ya que fueron seguidos por Pío http://www.cogwriter.com/pius.htm, quien luego fue seguido por Anicetus (puede haberse originado con Sixto http://www.cogwriter.com/sixtus.htm ya que precedió a Telesforo, aunque no era griego, pero murió durante la época de Adriano).
[Debe agregarse aquí que debido a que el Dr. Bacchiocchi tuvo un error en la p. 81 de su libro Del sábado al domingo con respecto a una declaración de Epifanio (tiene esa declaración correcta en la página 161 del mismo libro), que algunos han sentido erróneamente que la Pascua debería ser el día 15 del mes. Baste decir que tengo una copia de la sección relevante de los escritos de Epifanio y no escribió nada sobre el día 15 del mes que celebran los obispos judíos (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III ( Sectas 47-80), De Fide). Sección VI, versículos 9,7-10,1. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, págs. 411-412). Me comuniqué con el Dr. Bacchiocchi sobre este punto hace años y me respondió que esperaba arreglarlo. Además, debo agregar que la observancia de la Pascua el 14 de Nisán es una de las señales históricas de quién puede ser parte de la verdadera Iglesia de Dios. Un artículo que discute esto con más profundidad sería TPM: ¿Pascua el 14 o el 15? http://www.cogwriter.com/passover_on_the_fourteenth_or_fifteenth.htm]
Por supuesto, la pregunta es: “¿Se suponía que la iglesia debía cambiar sus creencias y prácticas a lo largo de la historia o ser fiel a lo que los apóstoles recibieron originalmente?”
La Biblia sugiere que la iglesia no debía cambiar sus doctrinas como escribió Judas:
Amados, aunque me esforcé mucho en escribirles acerca de nuestra salvación común, me pareció necesario escribirles exhortándolos a contender fervientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3).
Alrededor del año 155 d.C., Policarpo de Esmirna fue a Roma para tratar con varios herejes y trató de persuadir al obispo romano Aniceto de que no cambiara la Pascua por una festividad del domingo de Pascua. Ireneo registra esto sobre la Pascua:
Y cuando el bienaventurado Policarpo residía en Roma en el tiempo de Anicetus, aunque había surgido una ligera controversia entre ellos en cuanto a algunos otros puntos … Porque tampoco Anicetus pudo persuadir a Policarpo de que renunciara a la observancia [a su manera], por cuanto estas cosas Juan, el discípulo de nuestro Señor, siempre las había observado, y otros apóstoles con los que había estado familiarizado; ni, por otro lado, Policarpo pudo lograr persuadir a Aniceto de que mantuviera [la observancia en su forma], pues sostenía que estaba obligado a adherirse al uso de los presbíteros que lo precedieron. Y en este estado de cosas mantuvieron comunión entre sí; y Anicetus concedió a Policarpo en la Iglesia la celebración de la Eucaristía, a modo de mostrarle respeto (Ireneo. FRAGMENTOS DE LOS ESCRITOS PERDIDOS DE IRENAEUS, Capítulo 3. Traducido por Alexander Roberts y James Donaldson. Extraído del Volumen I de The Ante- Nicene Fathers (Alexander Roberts y James Donaldson, editores); Copyright de la edición americana © 1885. Copyright de la versión electrónica © 1997 de New Advent, Inc).
Porque aparentemente fue en Roma y en la Jerusalén grecorromana donde comenzó el hábito de cambiar la fecha de la Pascua.
Puede ser de interés anotar “Y en Roma… Anicetus asumió el liderazgo de los cristianos allí… Pero Justino fue especialmente prominente en esos días” (Historia de la Iglesia de Eusebio. Libro IV, Capítulo 11). Esto puede indicar que el hereje Justino Mártir http://www.cogwriter.com/justin.htm influyó tanto en Anicetus que no estaría de acuerdo en observar solo la Pascua del 14 de Nisán (Justino http://www.cogwriter.com/justin.htm se opuso a varias prácticas bíblicas).
Sin embargo, los de Asia Menor, no cambiaron la fecha en el siglo II.
Apollinaris http://www.cogwriter.com/apollinaris.htm era un líder de la iglesia de Hierápolis en Frigia de Asia Menor. Alrededor del 180 d.C. escribió:
El decimocuarto día, la verdadera Pascua del Señor; el gran sacrificio, el Hijo de Dios en lugar del cordero, que fue atado, que ató al fuerte, y que fue juzgado, aunque era Juez de vivos y muertos, y que fue entregado en manos de los pecadores para ser crucificado, que fue levantado sobre los cuernos del unicornio, y que fue traspasado en Su costado santo, que derramó de Su costado los dos elementos purificadores, agua y sangre, palabra y espíritu, y que fue sepultado el día de la Pascua, siendo la piedra colocado sobre la tumba (Apollinaris. Del Libro sobre la Pascua. Traducido por Alexander Roberts y James Donaldson. Extraído del Volumen I de The Ante-Nicene Fathers. Alexander Roberts y James Donaldson, editores; American Edition copyright © 1885. Copyright © 2001 Peter Kirby).
Un erudito anglicano señaló:
… no hay duda de que Apolinario era un cuartodecimano … Aquellos que celebraban la Pascua por la noche entendieron que era una repetición de la Cena del Señor (Stewart-Sykes A. Melito de Sardis On Pascha. St. Vladimir’s Seminary Press, Crestwood (NY) , 2001, pág.81).
Melito de Sardis http://www.cogwriter.com/melito.htm de Asia Menor, probablemente hacia el año 180 d.C., escribió lo siguiente sobre la Pascua:
Cuando Servilius Paulus era procónsul de Asia, en el momento en que Sagaris sufrió el martirio, surgió una gran controversia en Laodicea sobre el momento de la celebración de la Pascua, que en esa ocasión había caído en el tiempo apropiado (Melito. Traducción de Roberts y Donaldson. Sobre la pascua. Versión en línea con derechos de autor © 2001 Peter Kirby. Http://www.earlychristianwritings.com/text/melito.html 18/11/06).
Ahora viene el misterio de la pascua, tal como está escrito en la ley … El pueblo, por lo tanto, se convirtió en el modelo de la iglesia, y la ley en un bosquejo parabólico. Pero el evangelio se convirtió en la explicación de la ley y su cumplimiento, mientras que la iglesia se convirtió en el depósito de la verdad… ¿Qué es la pascua? De hecho, su nombre se deriva de ese evento: “celebrar la pascua” (to paschein) se deriva de “sufrir” (tou pathein). Por lo tanto, aprenda quién es el que sufre y quién es el que sufre junto con el que sufre. ¿Por qué estaba el Señor presente en la tierra? Para que, habiéndose revestido del que sufre, lo eleve a las alturas del cielo … Así también el sufrimiento del Señor, predicho de antemano por medio de los tipos, pero visto hoy, ha traído la fe, simplemente porque ha tenido lugar como se predijo. Y, sin embargo, los hombres lo han tomado como algo completamente nuevo. Bueno, la verdad del asunto es que el misterio del Señor es tanto viejo como nuevo: Viejo en la medida en que involucra al tipo, pero nuevo en lo que concierne a la gracia. Y lo que es más, si prestas mucha atención a este tipo, verás lo real a través de su cumplimiento. En consecuencia, si deseas ver el misterio del Señor, presta mucha atención a Abel, quien también fue condenado a muerte, a Isaac, que también fue atado de pies y manos, a José, que también fue vendido, a Moisés, que también fue expuesto, a David, quien también fue perseguido, a los profetas que también sufrieron por ser el ungido del Señor. Presta mucha atención también al que fue sacrificado como oveja en la tierra de Egipto, al que hirió a Egipto y que salvó a Israel con su sangre. Porque fue a través de la voz de la profecía que se proclamó el misterio del Señor. Y David dijo: ¿Por qué las naciones eran altivas y la gente no se preocupaba por nada? Los reyes de la tierra se presentaron y los príncipes se reunieron contra el Señor y contra su ungido. Y Jeremías: Soy como un cordero inocente llevado para ser sacrificado. Ellos tramaron el mal contra mí y dijeron: ¡Vengan! arrojémosle un árbol por su comida, y exterminémoslo de la tierra de los vivientes, para que nunca se recuerde su nombre. E Isaías: Como oveja fue llevado al matadero, y como un cordero calla delante del que lo trasquila, no abrió la boca. Por tanto, ¿Quién lo dirá a su descendencia? Y de hecho, hubo muchas otras cosas proclamadas por numerosos profetas acerca del misterio de la pascua, que es Cristo, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Cuando éste vino del cielo a la tierra por causa del que sufre, y se vistió de él mismo desde el vientre de virgen, y habiendo surgido como hombre, aceptó los sufrimientos del que sufría a través de su cuerpo que era capaz de sufrir. Y destruyó esos sufrimientos humanos con su espíritu que fue incapaz de morir. Mató la muerte que había dado muerte al hombre. Porque éste, que fue llevado como un cordero, y que fue sacrificado como una oveja, por sí mismo nos libró de la servidumbre del mundo como de la tierra de Egipto, y nos liberó de la servidumbre del diablo como de la mano de Faraón. y selló nuestras almas con su propio espíritu y los miembros de nuestro cuerpo con su propia sangre. Este es el que cubrió de vergüenza la muerte y sumió al diablo en luto como Moisés hizo con el faraón. Este es el que derrotó la iniquidad y privó a la injusticia de su descendencia, como Moisés privó a Egipto. Este es el que nos liberó de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la tiranía a un reino eterno, y quien nos hizo un nuevo sacerdocio y un pueblo especial para siempre. Esta es la pascua de nuestra salvación. Este es el que soportó con paciencia muchas cosas en muchos pueblos: Este es el que fue asesinado en Abel, y atado como sacrificio en Isaac, y exiliado en Jacob, y vendido en José, y expuesto en Moisés, y sacrificado en el cordero, y perseguido en David, y deshonrado en los profetas. Este es el que se hizo humano en una virgen, el que fue colgado en el madero, el que fue sepultado en la tierra, el que resucitó de entre los muertos y el que resucitó a la humanidad de la tumba de abajo a las alturas del cielo. Este es el cordero que fue sacrificado. Este es el cordero que guardó silencio. Este es el que nació de María, esa hermosa oveja. Este es el que fue tomado del rebaño, y fue arrastrado para sacrificar, y fue muerto al atardecer, y fue sepultado por la noche; el que no fue quebrantado mientras estaba en el madero, el que no vio la disolución mientras estaba en la tierra, el que se levantó de entre los muertos y el que levantó a la humanidad de la tumba de abajo. Este fue asesinado (Melito. Homilía sobre la Pascua. Versos 11, 40,46-47, 58-72. Traducción de Kerux: The Journal of Online Theology, http://www.kerux.com/documents/KeruxV4N1A1.asp 14/09/05).
Haga clic aquí para obtener una versión completa de La homilía sobre la Pascua de Melito http://www.cogwriter.com/melitohomily.htm. Si su iglesia no le enseña sobre la Pascua y por qué debe observarla, su iglesia simplemente no está siguiendo las enseñanzas y prácticas del cristianismo primitivo http://www.cogwriter.com/earlychristianity.htm.
Aproximadamente una década después de la muerte de Melito, el obispo romano Víctor trató de imponer la fecha dominical romana preferida para la Pascua y evitar que los cristianos siguieran la fecha bíblica del 14 de Nisán.
La Iglesia Ortodoxa http://www.cogwriter.com/orthodox.htm informa esta breve explicación de los eventos en una de sus líneas de tiempo:
193 d.C. – El Concilio de Roma, presidido por el obispo Víctor, condena la celebración de la Pascua el 14 de Nisán y dirige una carta a Polícrates de Éfeso y a las Iglesias de Asia.
193 d.C. – El Concilio de Éfeso, presidido por el obispo Polícrates y al que asisten varios obispos de toda Asia, rechaza la autoridad de Víctor de Roma y mantiene la tradición pascual asiática (Markou, Stavros LK An Orthodox Christian Historical Timeline. Copyright © 2003 OrthodoxFaith .com).
El escritor católico Lopes señaló esto sobre el obispo romano Víctor:
- VICTOR I, ST. (189-199) Un africano … Víctor no tendía a aconsejar a otras iglesias, sino a imponerles las ideas de Roma, despertando así el resentimiento en ocasiones en los obispos que no estaban dispuestos a aceptar tales imposiciones. Este fue el caso de Polícrato, el obispo de Éfeso, quien se sintió ofendido por esta interferencia. La cuestión era de nuevo la de Pascua. Víctor reafirmó las decisiones de Soter y Eleuterio tanto con respecto a la fecha, que tenía que ser un domingo, como con respecto a varias costumbres de origen judío que aún se practicaban en algunas comunidades cristianas … Polícrato se justificó ante el Papa con una carta que contenía la frase “… es más importante obedecer a Dios que a los hombres” (Lopes A. Los Papas: La vida de los pontífices a lo largo de 2000 años de historia. Futura Edizoni, Roma, 1997, p. 5).
El escritor católico Eusebio registró que Polícrates de Éfeso http://www.cogwriter.com/polycrates.htm, alrededor de 195 d.C., le escribió lo siguiente al obispo romano Víctor, quien, como lo mostró el escrito anterior, quería que aquellos que profesaban a Cristo cambiaran la Pascua del 14 de Nisán al domingo:
Observamos el día exacto; ni añadimos ni quitamos. Porque también en Asia han dormido grandes lumbreras, que se levantarán de nuevo el día de la venida del Señor, cuando vendrá con gloria del cielo, y buscará a todos los santos. Entre ellos se encuentran Felipe, uno de los doce apóstoles, que se durmió en Hierápolis; y sus dos hijas vírgenes ancianas, y otra hija, que vivió en el Espíritu Santo y ahora descansa en Éfeso; y, además, Juan, que era a la vez testigo y maestro, que se reclinaba sobre el seno del Señor y, siendo sacerdote, vestía la platea sacerdotal. Se durmió en Éfeso. Y Policarpo en Esmirna, que fue obispo y mártir; y Thraseas, obispo y mártir de Eumenia, que se durmió en Esmirna. ¿Por qué necesito mencionar al obispo y mártir Sagaris que se durmió en Laodicea, o al bendito Papirio, o Melito, el eunuco que vivió completamente en el Espíritu Santo, y que yace en Sardis, esperando el episcopado del cielo, cuando se levantará de los muertos? Todos estos observaron el día catorce de la pascua según el Evangelio, sin desviarse en absoluto, sino siguiendo la regla de la fe. Y yo también, Polícrates, el más pequeño de todos, lo hago según la tradición de mis parientes, algunos de los cuales he seguido de cerca. Porque siete de mis parientes fueron obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaban el día en que la gente abandonaba la levadura. Por tanto, yo, hermanos, que he vivido sesenta y cinco años en el Señor, y me he encontrado con los hermanos en todo el mundo, y he leído todas las Sagradas Escrituras, no me asustan las palabras aterradoras. Pues aquellos más grandes que yo han dicho ‘Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres’ (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro V, Capítulo 24. Traducido por Arthur Cushman McGiffert. Extraído de Padres Nicenos y Post Nicenos, Serie Dos, Volumen 1. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. Edición americana, 1890. Edición en línea Copyright © 2004 por K. Knight).
Note que Polícrates http://www.cogwriter.com/polycrates.htm dijo que él y los otros líderes de la iglesia primitiva (como los apóstoles Felipe y Juan, y sus sucesores como Policarpo http://www.cogwriter.com/polycarp.htm, Thraseas http://www.cogwriter.com/thraseas.htm, Sagaris http://www.cogwriter.com/sagaris.htm, Papirio http://www.cogwriter.com/papirius.htm, Melito http://www.cogwriter.com/melito.htm) no se desviarían de la Biblia, y que sabían que la Biblia les enseñó a guardar la Pascua en la fecha correcta y no en domingo. También observe que siempre observaban el día en que la gente dejaba la levadura. Polícrates también le recordó al obispo romano que los verdaderos seguidores de Cristo “obedecen a Dios antes que a los hombres”.
Por lo tanto, está claro que a lo largo del siglo II, las iglesias de Asia Menor continuaron celebrando la Pascua el 14 de Nisán (y por hacerlo, fueron etiquetados como cuartodecimanos por los romanos), a diferencia de los romanos, y se negaron a aceptar la autoridad de cualquier obispo romano sobre las escrituras.
Note que Polícrates afirmó específicamente que siguió lo que hizo Juan. Ahora note que Juan llama a aquellos que no siguen lo que él enseñó como anticristos:
Hijitos, es la última hora; y como habéis oído que viene el Anticristo, incluso ahora han venido muchos anticristos, por lo que sabemos que es la última hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros; pero salieron para manifestar que ninguno de ellos era de nosotros (1 Juan 2: 18-19).
Por lo tanto, este tema de la Pascua es importante (ver también el artículo Doctrinas del Anticristo http://www.cogwriter.com/antichrist.htm).
Además, observe lo que un respetado erudito protestante informó sobre el siglo II:
El día más importante de esta fiesta era el día de la pascua, el 14 de Nisán … En él comían pan sin levadura, probablemente como los judíos, durante ocho días … no hay rastro de una fiesta anual de la resurrección entre ellos … los cristianos de Asia Minor apelaban a Juan a favor de la solemnidad de la Pascua el 14 de Nisán (Gieseler, Johann Karl Ludwig. Un libro de texto de historia de la Iglesia. Traducido por Samuel Davidson, John Winstanley Hull, Mary A. Robinson. Harper & Brothers, 1857, Original de la Universidad de Michigan, digitalizado el 17 de febrero de 2006, p. 166).
Entonces, como el apóstol Juan http://www.cogwriter.com/john.htm (el último de los apóstoles originales en morir), los primeros cristianos fieles observaban la Pascua y los Días de los Panes sin Levadura http://www.cogwriter.com/unleaven.htm.
Finales del segundo/principios del tercer siglo
Aunque no era parte de la Iglesia de Dios y tenía algunos puntos de vista no bíblicos, Tertuliano señaló:
“Purificad la vieja levadura, para que seáis una masa nueva, como sois sin levadura”. El pan sin levadura era, por tanto, en la ordenanza del Creador, una figura de nosotros (cristianos). “Porque aun Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros”. Pero, ¿Por qué es Cristo nuestra pascua, si la pascua no es un tipo de Cristo, a semejanza de la sangre que salva, y del Cordero, que es Cristo? ¿Por qué (el apóstol) nos viste a nosotros y a Cristo con símbolos de los ritos solemnes del Creador, a menos que tuvieran relación con nosotros mismos? (Tertuliano. Contra Marción, Libro V, Capítulo 7. Extraído de Ante-Nicene Fathers, Volumen 3. Editado por Philip Schaff, D.D., LL.D. Edición americana, 1885. Edición en línea Copyright © 2005 por K. Knight).
Tertuliano planteó algunas preguntas apropiadas arriba. Dado que los días de los panes sin levadura eran una figura para los cristianos, y la Pascua es un tipo de Cristo, ¿Por qué el Nuevo Testamento respalda estos ritos a menos que los cristianos los observaran?
Aunque los verdaderos cristianos afirmaron que simplemente estaban siguiendo el ejemplo de Jesús y la Biblia, fueron condenados por los líderes romanos por eso. Según The Catholic Encyclopedia, en el siglo III:
Hipólito fue el teólogo más importante y el escritor religioso más prolífico de la Iglesia Romana en la era pre-Constantiniana (San Hipólito de Roma, La Enciclopedia Católica, 1910).
Sin embargo, condenó a los cristianos que sentían que debían celebrar la Pascua en la fecha correcta y los consideraba una causa de problemas. Note:
(de la Crónica Pascual, PG 92.80-81)… Ahora veo cuál es la causa de la inquietud. Porque alguien podría decir “Cristo guardó la Pascua y luego, durante el día de su muerte. Es necesario que yo haga lo que hizo el Señor, tal como lo hizo “. Se equivocan… él mismo fue la Pascua que se anunció con anticipación, y que se cumplió en el día señalado.
(de la Refutación de todas las herejías, 8.18) Hay otros, rebeldes por naturaleza … que sostienen que es necesario guardar la Pascua el día catorce del primer mes de acuerdo con la disposición de la ley, en cualquier día que caiga … En otras cosas, se ajustan a todo lo que los apóstoles han transmitido a la iglesia (como se cita en Stewart-Sykes A. Melito de Sardis On Pascha. St. Vladimir’s Seminary Press, Crestwood (NY), 2001, p. 81 ).
Por lo tanto, hubo repetidos intentos por parte de los líderes que apoyaban a los romanos de condenar a los que guardaban la Pascua el 14. Aquellos que se consideran cristianos, pero que no observan la Pascua el día 14, están siguiendo el ejemplo de los líderes que apoyan a los romanos (el primer líder que apoyaba a los romanos que se distanció claramente de este tema fue el hereje Justino http://www.cogwriter.com/justin.htm en alrededor de 135).
Pero note lo que los apóstoles Pablo y Juan enseñaron:
1 Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo. (1 Corintios 11: 1, Douay-Rheims)
11 Amados míos, no sigáis lo malo, sino lo bueno. El que hace el bien, es de Dios; el que hace el mal, no ha visto a Dios. (3 Juan 11, Douay-Rheims)
Por lo tanto, los primeros cristianos deberían haber seguido la práctica de Jesús y guardar la Pascua cuando Él lo hizo. Sin embargo, algunos asociados con Roma han enseñado lo contrario durante mucho tiempo.
El siglo cuarto
A pesar de las condenas, la Pascua siempre fue celebrada el 14 de Nisán por aquellos que decían ser fieles a las prácticas del apóstol Juan y la Biblia.
Sin embargo, incluso después de las condenas de los obispos Víctor e Hipólito, incluso muchos de los que tenían antecedentes católicos romanos u ortodoxos orientales continuaron celebrando la Pascua el 14 de Nisán hasta al menos algún momento del siglo IV.
Pero al emperador Constantino no le gustó nada y convocó el famoso Concilio de Nicea en el 325 d.C. para decidir una fecha universal:
… el emperador … convocó un concilio de 318 obispos … en la ciudad de Nicea … Aprobaron ciertos cánones eclesiásticos en el concilio además, y al mismo tiempo decretaron con respecto a la Pascua que debe haber una concordia unánime sobre la celebración del día santo y supremamente excelente. Porque era observado de diversas maneras por la gente … (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III (Sectas 47-80), De Fide). Sección VI, versículos 1, 1 y 1, 3. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, páginas 471-472). Se seleccionó una fecha de domingo, en lugar del 14 de Nisán (que puede caer en cualquier día de la semana).
Note lo que Constantine declaró sobre esto:
Luego de debatirse la conmemoración de la fiesta pascual más sagrada, se decidió por unanimidad que sería bueno que se celebrara en todas partes el mismo día. ¿Qué puede ser más justo, o más apropiado, que esa fiesta por la que hemos recibido la esperanza de la inmortalidad sea celebrada cuidadosamente por todos, con sencillez, con el mismo orden y exactitud? En primer lugar, se declaró impropio seguir la costumbre de los judíos en la celebración de esta santa fiesta, porque, habiendo sido sus manos manchadas por el crimen, la mente de estos desdichados está necesariamente cegada. Al rechazar su costumbre, establecemos y transmitimos a las edades sucesivas una que es más razonable y que se ha observado desde el día de los sufrimientos de nuestro Señor. No tengamos, entonces, nada en común con los judíos, que son nuestros adversarios. Porque hemos recibido de nuestro Salvador de otra manera… (Teodoreto de Ciro. Historia Eclesiástica (Libro I), Capítulo IX. Extraído de Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, Volumen 3. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. Edición Americana , 1892. Edición en línea Copyright © 2005 por K. Knight).
En realidad, el Salvador observó la Pascua el 14 de Nisán. Son aquellos que rechazan los caminos de nuestro Salvador los que aceptan la decisión del Emperador Romano sobre la Biblia quienes no la observan entonces. Note que la primera consideración fue no seguir a los judíos, y ellos eran los que seguían la Biblia. En segundo lugar, afirmó que la gente siempre aceptaba su fecha del domingo, pero no hay absolutamente ninguna evidencia de esto – la Pascua dominical fue algo que los romanos del siglo II implementaron – no hay prueba alguna de que alguien la haya observado el domingo anterior a eso, por lo tanto, la segunda razón de Constantino también está en error.
Según la Vida de Constantino de Eusebio, libro III, capítulo 18, una traducción más precisa de la última línea anterior del emperador romano Constantino debería ser:
Entonces, no tengamos nada en común con la detestable multitud judía; porque hemos recibido de nuestro Salvador de una manera diferente.
No recuerdo a Jesús indicando que los judíos fueran detestables (él era judío) ni que nunca cambió la fecha de la Pascua. Pero, aparentemente, Constantino sintió lo contrario. Y la observancia del domingo ahora se conoce como Pascua (un artículo relacionado de interés puede ser ¿Celebraron los primeros cristianos la Pascua? http://www.cogwriter.com/easter.htm).
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña:
1170 En el Concilio de Nicea en 325, todas las Iglesias acordaron que la Pascua, la Pascua cristiana, debería celebrarse el domingo siguiente a la primera luna llena (14 de Nisán) después del equinoccio de primavera (Catecismo de la Iglesia Católica. Imprimatur Potest + Joseph Cardenal Ratzinger, Doubleday, NY 1995, p. 332).
Pero la idea de que “todas las Iglesias estuvieron de acuerdo” no es cierta ya que los obispos de las iglesias fieles no asistieron a ese Concilio.
Note lo que escribió el sacerdote e historiador católico romano Bellarmino Bagatti:
… los habitantes de Siria, de Cilcia y de Mesopotamia todavía estaban celebrando la Pascua {Pascua} con los judíos …
La importancia de los asuntos a tratar y la gran división que existía había llevado a Constantino a reunir a un gran número de obispos, incluidos confesores de la fe, para dar la impresión de que toda la cristiandad estaba representada.
De hecho… las iglesias de estirpe judía no habían tenido representación… De esto podemos concluir que ningún obispo judeocristiano participó en el Concilio. O no fueron invitados o se negaron a asistir. Y así, los capitulares tuvieron las manos libres para establecer normas para ciertas prácticas sin encontrar oposición ni escuchar otros puntos de vista. Una vez abierto el camino, los futuros Concilios continuarían en esta línea, profundizando así la brecha entre los cristianos de dos linajes. El punto de vista de los judeocristianos, desprovistos de formación filosófica griega, era el de mantenerse firmes en la Testimonia y, por tanto, no admitir ninguna palabra ajena a la Biblia, incluida Homoousion (Bagatti, Bellarmino. Traducido por Eugene Hoade. El Iglesia de los gentiles en Palestina. Nihil obstat: Ignatius Mancini, 1 de febrero de 1970. Imprimi potest: Herminius Roncari, 26 de febrero de 1970. Imprimatur: + Albertus Gori, die 28 de febrero de 1970. Franciscan Printing Press, Jerusalén, 1971, págs. 47- 48).
De modo que no todas las iglesias estuvieron representadas. Tampoco todos aceptaron el decreto del emperador adorador del sol, como lo señaló el apoyo católico romano Epifanio unas décadas después de ese Concilio:
Los Cuartodecimanos celebran la Pascua en un día, una vez al año … Guardan la Pascua en cualquier día que caiga el catorce del mes … Cristo tenía que ser asesinado el catorce del mes de acuerdo con la ley (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III (Sects 47-80), De Fide). Sección IV, versículos 1, 3; 1, 6; 2, 6. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, págs.23-25).
Los cuartodecimanos solo celebraban la Pascua una vez al año, no todos los días como la mayoría de los sacerdotes católicos romanos, ni semanalmente ni mensualmente como lo hacen algunos católicos/protestantes. Es interesante notar que Epifanio reconociera que Jesús TENÍA que ser asesinado el día 14 del mes. Es triste que él y otros no creyeran que debían observarlo cuándo y cómo enseñó Jesús. Curiosamente, escribió esto sobre las prácticas de la iglesia grecorromana (que ahora llamamos católicos romanos y ortodoxos, pero que él llama “la santa iglesia de Dios”):
Pero la santa iglesia de Dios no pierde la verdad de ninguna manera al fijar la fecha de este misterio. Ella usa no solo el decimocuarto día, sino también los siete días que se repiten en el orden de los siete días de la semana … Y ella usa no solo el decimocuarto día del mes lunar, sino también el curso del sol, para evitar que observemos dos Pascuas en un año y no incluso una en otro. Observamos el decimocuarto día, entonces, pero esperamos hasta después del equinoccio y traemos el final de nuestra plena observancia al día sagrado del Señor (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide). Sección IV, versículos 3,1; 3,2; 3,3-4. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, págs.25).
Bueno, los católicos ciertamente no celebran la Pascua en la noche del 14 a menos que eso ocurra cuando algunos observan una misa vespertina; el argumento del equinoccio no es bíblico. Y dado que la “Cena del Señor” se observa con frecuencia, la mayoría de los católicos y protestantes practicantes la celebran más de una vez al año.
Epifanio incluso admite que la iglesia solía observar el 14 cuando escribió:
Los audianos … eligen celebrar la Pascua con los judíos, es decir, celebran la Pascua de manera contenciosa al mismo tiempo que los judíos celebran su Fiesta de los Panes sin Levadura. Y de hecho, esto solía ser la costumbre de la iglesia (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide). Sección VI, versículos 8,11; 9,2. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, págs.410-411).
De todos modos, dado que las declaraciones de Constantino no impidieron que todos observaran adecuadamente la Pascua, un emperador romano posterior después de convertirse en un “cristiano” bautizado decretó la pena de muerte:
Edictos de Teodosio contra los herejes, 380-394 d.C. … Teodosio … decretó que … por la muerte del ofensor; y se impuso la misma pena capital a los audianos, o cuartodecimanos, que se atreverían a perpetrar el atroz crimen de celebrar la fiesta en un día impropio (Gibbon E. Decline and Fall of the Roman Empire, Volumen III, Capítulo XXVII. ca. 1776-1788).
Las diversas leyes contra los herejes están contenidas en el Código de Teodosio (16. tit. 5. s. 6-23; y el comentario de Gothofredus): los eunomianos, cuya culpa consistía en negar cualquier parecido entre las dos sustancias, y que, en consecuencia, eran anomoeanos, también se vieron privados del poder de disposición testamentaria y de recibir mediante donación testamentaria: Parecen, de hecho, haber sido privados de todos los derechos de los ciudadanos. La herejía maniquea se castigaba con la muerte; y la misma pena amenazaba a los audianos o cuartodecimanes, que celebraban la fiesta de la Pascua en el día equivocado. Al reinado de Teodosio pertenecía la gloria o la infamia de establecer Inquisidores de la Fe, quienes parecen haber sido especialmente ordenados para velar por el crimen de los Cuartodecimanos (Smith W.A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology: Oarses-Zygia. J. Murray, 1890 Notas del artículo: v.3 Original de la Universidad de Harvard digitalizado el 8 de julio de 2008, p. 1064).
¿Matar a los que siguieron el ejemplo de Jesús y Juan para observar la Pascua el 14 en lugar del domingo es una señal de un verdadero líder cristiano o una señal de un partidario del anticristo? Observe que la oficina de los “Inquisidores” en realidad se formó por primera vez para tratar con las personas que guardaban la Pascua en la fecha bíblica original. ¿Sabía que la fecha de la Pascua se consideraba tan importante?
El santo católico y ortodoxo Juan Crisóstomo predicó lo siguiente en 387 d.C .:
Al hablar de esta fiesta de la Pascua, la Ley les dice algo como esto: “No podrán celebrar la Pascua en ninguna de las ciudades que el Señor su Dios les da”. La ley les ordena celebrar la fiesta el día catorce del primer mes y en la ciudad de Jerusalén. La Ley también redujo el tiempo y el lugar para la observancia de Pentecostés, cuando les ordenó celebrar la fiesta después de siete semanas, y nuevamente, cuando declaró: “En el lugar que el Señor tu Dios escoja”. Así también la Ley fijó la fiesta de los Tabernáculos. (4) Veamos ahora cuál de los dos, tiempo o lugar, es más necesario, aunque ni el uno ni el otro tienen el poder de salvar. ¿Debemos despreciar el lugar pero observar el tiempo? ¿O deberíamos despreciar el tiempo y mantener el lugar? Lo que quiero decir es algo como esto. La Ley ordenaba que la Pascua se llevara a cabo en el primer mes y en Jerusalén, en un tiempo prescrito y en un lugar prescrito… Pero la Pascua llega a su fin el día veintiuno de ese mes. Si comenzaban la fiesta el día catorce del primer mes y luego la continuaban durante siete días, entonces llegaban al día veintiuno … la Ley decía que no debían observar esos rituales fuera de Jerusalén (Juan Crisóstomo. Homilía IV Contra los judíos IV: 3-4, V: 4,5. Cristianos católicos de Antioquía. Volviendo al sábado y al día de la luna nueva y otros días santos. 387 d. C.).
Aunque tiene razón en que la Biblia especifica las fechas de los Días Santos, Juan Crisóstomo se equivoca al decir que Jerusalén es el único lugar.
Eso nunca se enseña en la ley.
Por el contrario, los judíos ni siquiera estaban en Jerusalén cuando Dios enumeró los días santos en los libros del Éxodo y Levítico (Jerusalén no fue tomada por los hijos de Israel hasta después de la muerte de Josué, ver Jueces 1: 1-8).
También está claro a partir de los testimonios de Policarpo, Melito, Apolinar y Polícrates, que los cristianos del siglo II del Nuevo Testamento observaban la Pascua fuera de Jerusalén, ya que TODOS vivían en Asia Menor y ninguno vivía en Jerusalén.