BIN: El papel del cristianismo en el calendario hebreo de redención de 6,000 años
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Breaking Israel News (BIN) publicó lo siguiente:
El papel del cristianismo en el calendario hebreo de redención de 6,000 años
23 de abril de 2020
Un científico aplicó su mente a la Biblia y estableció un marco de 6,000 años que culmina en la Redención final. …
Saul Kullok … es un judío observante de la Torá que vive en Judea. …
Porque a tus ojos mil años son como ayer que pasó, como una vigilia de la noche. Salmos 90: 4
Kullok citó el Talmud (Tractate Avodah Zarah 9a) que establece que el mundo durará 6,000 años. Esto se divide en tres períodos: Durante 2.000 años, el mundo estuvo vacío, durante 2.000 años el mundo existió “en la Torá”, y los últimos 2.000 años serán la edad en que puede venir el Mesías …
Cuando se ve desde una perspectiva cristiana, los eventos descritos en el Evangelio cristiano también tuvieron lugar durante uno de los crepúsculos contenidos en los 6,000 años para el proceso mesiánico judío, dentro de los años 3942-4000. Según la tradición cristiana, Jesús nació en el año 4 a.C. Por lo tanto, su predicación y ascenso a la edad de 22 años cae precisamente en un período crepuscular en el marco mesiánico judío.
“La formación principal y la división de Israel tuvieron lugar en estas ventanas de tiempo y la génesis y división del cristianismo también tuvieron lugar en estos crepúsculos”, señaló Kullok. …
John Enarson, quien se desempeña como Director de Relaciones Cristianas de Cry for Sion, señaló que el calendario de redención de 6,000 años que se basa en la tradición judía fue adoptado por el cristianismo primitivo.
“Los primeros seguidores de Jesús transmitieron la tradición judía de la semana milenaria para la historia redentora”, dijo Enarson a Breaking Israel News . “El Nuevo Testamento incluso cita Salmos 90: 4 aludiendo a esta creencia. La creencia más tarde se llamó chiliasmo, por la palabra griega para mil años. Por lo que los estudiosos pueden decir, el quiliasmo fue la visión casi unánime del cristianismo primitivo, que duró hasta que la religión se politizó más en el Imperio romano del siglo IV. La iglesia primitiva esperaba que el reino mesiánico de la paz en la tierra llegara al año 6000 y que siguiera un “descanso sabático” de mil años “. https://www.breakingisraelnews.com/149098/the-role-of-christianity-in-the-6000-year-hebrew-calendar-of-redemption/
Sí, los primeros profesantes de Jesús enseñaron los 6,000 años seguidos de la enseñanza del milenial Reino de Dios https://www.cogwriter.com/millenarianism.htm https://www.cogwriter.com/GospeloftheKingdomofGod.pdf.
Y sí, Jesús vino cuando se le profetizó que vendría, e incluso de acuerdo con cuando ciertos eruditos judíos pensaban que el Mesías debería venir (para más detalles, consulte el libro gratuito en línea Prueba de que Jesús es el Mesías https://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf).
¡Parte de la razón por la que muchos judíos se han confundido es que esencialmente ha habido un encubrimiento judío!
En la Fiesta de las Trompetas , que normalmente llaman Rosh Hashaná, los judíos proclaman un Año Nuevo. El actual, desde la puesta del sol el 29 de septiembre de 2019 hasta el 18 de septiembre de 2020, es el año reclamado 5780 o 5780 AM (anno mundi).
El mismo científico judío citado anteriormente se dio cuenta de que los judíos han basado sus cálculos en elegir un año equivocado:
28 junio 2018
Porque a tus ojos mil años son como ayer que pasó, como una vigilia de la noche. Salmos 90: 4 (La Biblia de Israel ™)
El año calendario hebreo 6,000, 222 años a partir de ahora, marca el final de la era del Mesías, pero el científico Saul Kullook, ha calculado una fecha diferente, lo que podría acercar la redención mucho más.
Kullook ha realizado un intenso estudio sobre las estructuras físico-matemáticas contenidas en la Biblia hebrea y la antigua tradición de Israel. …
Como prefacio al último descubrimiento de Kullook, citó el Talmud (Tractate Avodah Zarah 9a) que establece que el mundo durará 6,000 años. Esto se divide en tres períodos: Durante 2.000 años, el mundo estuvo vacío, durante 2.000 años el mundo existió “en la Torá”, y los últimos 2.000 años serán la edad en que puede venir el Mesías, dependiendo de las acciones de la humanidad. Al final de los 6,000 años, el Mesías debe venir, incluso si la humanidad no se ha preparado.
Según el calendario hebreo actual, el año actual es 5778, lo que significa que la edad del Mesías finalizará en 222 años, o 2240 CE. …
Kullook explicó la discrepancia.
“Nuestro calendario hebreo actual se basa en el trabajo rabínico Seder Olam Rabbah, introducido en el siglo II d.C.”, dijo. “Proporciona la base para el calendario hebreo actual y lo calcula de acuerdo con la destrucción del Primer Templo en 422 a.C., que introduce una diferencia de 164 años en relación con el recuento académico de eventos históricos pasados”.
Kullook explicó cómo el Seder Olam Rabbah llegó a esta conclusión.
“Las fuentes de la Torá están de acuerdo en que el Éxodo bíblico tuvo lugar en el año 2,448 según la cronología hebrea de la Biblia. Después de eso, pasaron 480 años hasta que se construyó el Primer Templo”, dijo Kullook, citando el Libro de los Reyes.
En el año cuatrocientos ochenta después de que los israelitas abandonaron la tierra de Egipto , en el mes de Ziv, es decir, el segundo mes, en el cuarto año de su reinado sobre Israel , Shlomo comenzó a construir la Casa de Hashem . 1 Reyes 6: 1
Kullook continuó describiendo la línea de tiempo.
“Según el Talmud (Tractate Yoma 9a), el Primer Templo fue destruido 410 años después de su construcción”, dijo. “Esto significa que el tiempo de destrucción del Primer Templo según la cronología de la Biblia hebrea fue el año 3,338 (2,448 + 480 + 410). Por lo tanto, el año 4,000, desde que comienza la era mesiánica, habrá comenzado 662 años después de la destrucción del Primer Templo (3,338 + 662 = 4,000) “.
“Según Seder Olam Rabbah y nuestro calendario hebreo actual, la destrucción del Primer Templo tuvo lugar en 442 a.C. Esto significa que Seder Olam Raba y nuestro calendario hebreo actual no están sincronizados con los registros históricos modernos sobre la destrucción del Templo. Introduce una diferencia de 164 años en relación con el recuento académico de eventos históricos pasados”.
“Según el recuento del calendario hebreo establecido por Seder Olam Rabbah, el año 6000 será en 222 años”, señaló Kullook. “Pero si calcula la edad del moshiach (Mesías) según el Talmud y lo que ahora sabemos sobre el momento histórico de la destrucción del Primer Templo, sobre esta base, la edad del moshiach comienza en 58 años “.
En pocas palabras, Kullook descubrió que si se basa el final de los tiempos, programado para llegar en el año 6,000 de acuerdo con el calendario hebreo actual que ubica la destrucción del Primer Templo en 442 a.C., la edad de Moshiach durará hasta 2,240 CE. Pero si se basa el fin de los tiempos en una fecha de destrucción del Primer Templo en el 586 a.C históricamente preciso, el año 6,000 de la cronología hebrea cae en 2076 CE.
“Debido a que estamos a solo 58 años del final de los 6,000 años de historia, podemos considerar que, de hecho, estamos al final de los tiempos”, dijo Kullook. https://www.breakingisraelnews.com/110117/scientist-recalculates-time-til-end-of-days/
Bueno, en realidad los 6000 años se terminan antes de lo que él calculó, ya que sus números no cuadran con las Escrituras. Pero antes de llegar a eso, permítanme decir que de acuerdo con esa cita del Talmud de Saul Kullook, el Mesías vendría hace unos 2000 años, y Jesús lo hizo.
De todos modos, he escuchado varias explicaciones de por qué el recuento judío “oficial” de la era del mundo está caído.
Quizás lo más común es que un rabino hizo un cálculo una vez, cometió un posible error deliberado en un libro llamado Seder Olam hace más de 1800 años y todos lo siguieron. Aunque muchos lo siguen, muchos eruditos judíos se dan cuenta de que contenía errores.
Los números en la Biblia son mucho más claros y no creo que estarían caídos por más de 200 años debido a la superposición de reinados, las diferencias en las fechas de nacimiento, etc. Además, los 6000 años deberían haber terminado en la próxima década más o menos.
También hay un libro de 1997 escrito por un abogado y judío ortodoxo titulado Historia judía en conflicto: Un estudio de la gran discrepancia entre la cronología rabínica y convencional con explicaciones detalladas que intentan resolver gran parte de esto. Básicamente, según un crítico (http://www.lamblion.com/articles/articles_jewishlife3.php visto el 04/02/12), el libro sugiere que hubo un malentendido sobre ciertos reyes persas y Daniel 9: 24-27 y que este error fue llevado adelante. El autor del libro, Michael First, esencialmente muestra que la cronología judía actual es defectuosa y que algo más cercano a la cronología convencional (como el artículo ¿Tiene Dios un plan de 6,000 años? ¿Qué año usa el fin de 6,000 años? ) es lo correcto..
Observe una admisión, según los informes, del rabino judío Simon Schwab:
6. No se debe subestimar la gravedad de este dilema intelectual planteado por tales enormes discrepancias. Los estudiantes desprevenidos, incluidos los alumnos de nuestras escuelas secundarias Yeshivoth y Beth Jacob, se enfrentan a un rompecabezas que parece insoluble. ¿Cómo podría haber sido que nuestros antepasados no tenían conocimiento de un período en la historia, de otro modo ampliamente conocido y ampliamente documentado, que duró más de 165 años y que se eliminó a menos de 600 años de los días de los Sabios que registraron nuestra cronología tradicional en Seder Olam? ¿Es realmente posible suponer que se ha permitido que alguna forma de amnesia histórica tome posesión de la memoria colectiva de todo un pueblo? Esto debería ser como asumir que algún grupo de historiadores reconocidos de hoy publicaría un libro de texto sobre historia medieval, ignorando todos los registros de, digamos, los siglos XIII y XIV de la Era Común. ¿No parecería esto inconcebible incluso para aquellos que, desafortunadamente, no poseen los emunas chachomim necesarios para aceptar el mundo de nuestros Sabios?
7. Esta enorme discrepancia entre la tradición sagrada y los datos seculares parecería a primera vista frustrar cualquier esperanza de que sea posible compilar una cronología comparativa aceptable tanto para los judíos ortodoxos como para los historiadores seculares. Para los fieles creyentes en la veracidad de nuestra literatura más sagrada, tanto bíblica como rabínica, parece que solo quedan las siguientes dos alternativas entre las cuales elegir: Una: Fielmente confiar en la sabiduría superior de nuestros inspirados maestros de la Torá que Hemos llegado a la Verdad absoluta y, en consecuencia, a rechazar categórica y absolutamente el derecho de cualquier científico secular, incluso el más objetivo en su campo de contradecir nuestras convicciones. En este caso, significaría que tendríamos que declarar que estos 165 años que nuestra Tradición ha ignorado son, de hecho, inexistente, y han sido conjeturadas por historiadores seculares desde el claro cielo azul. Según este método de razonamiento, se seguiría que todos los desarrollos históricos informados en relación con el calendario de la historia antigua que se refiere a ese período no son historia sino ficción y se basan en malas interpretaciones y evidencia engañosa. O Dos: Podríamos aceptar la opinión unánime de los historiadores seculares de acercarse lo más posible a la verdad objetiva posible, pero hacer un ingenioso intento de interpretar los datos bíblicos y tratar la cronología tradicional rabínica como una mera homilía aggádica que puede prestarse a la evaluación simbólica o alegórica. Este dilema es muy desafortunado. Parece que el único curso a seguir sería “corregir” la historia antigua secular en 165 años, lo que luego tendríamos que llamar “ficticio” o declarar que nuestro calendario tradicional no se basa en cálculos históricos sino en pronunciamientos Aggadic. Incluso hace siglos, en su “Me’or Eynayim” (35), Azariah de Rossi, (Una figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticó los textos desconcertantes de Seder Olam y del Talmud, para la justa indicación de los estudiosos rabínicos contemporáneos y posteriores (cf. R. David Gans en Tzemach David (# 3448) y R. Jacob Emden a Seder Olam 30). (Breuer M, Breuer J. Jubilee Volumen presentado en honor del octavo cumpleaños del rabino Dr. Joseph Breuer. P. Feldheim, 1962, pp. 182-183)
Según los informes, Schwab también admitió:
4. El verdadero historiador de la Torá se enfrenta ahora a un problema verdaderamente irritante. La historia antigua de los imperios babilónico y persa nos presenta datos completamente diferentes. Difícilmente se puede dudar de estas cifras, ya que parecen ser el resultado de una minuciosa investigación realizada por cientos de académicos y se ven confirmadas por una profunda erudición y por la creciente evidencia autorizada. A veces, las pequeñas discrepancias de un año o más como máximo aún no se han tenido en cuenta, pero el acuerdo completo parece estar casi al alcance en este momento … Dado que según Esdras (6:15) el Segundo Templo se completó en el sexto año de Darío I, la fecha siguiente a la cronología secular debe haber sido 517 a.C es decir, exactamente 70 años después de la fecha (nuevamente establecida por historiadores seculares) para la destrucción del Primer Templo (587 a. C.). En consecuencia, el primer año de la era del Segundo Templo fue 517 a. C. y no 351 a. C. Mientras no podamos dudar de la fecha dada para la destrucción del Segundo Templo (70 d.C), estamos obligados a admitir que el Bayis Sheini debe haber existido durante no menos de 586 años en lugar de los 420 años dados por la tradición. ¡Esto equivale a una discrepancia de más de 165 años en comparación con nuestra forma judía de calcular!
5. Además, hay al menos nueve reyes persas que comienzan con Ciro (siete de estos reinaron después de la consagración del Templo) hasta el comienzo de la era griega, durante un período de más de 200 años. Compare con estas cifras las declaraciones de Seder Olam y de la literatura talmúdica-rabínica (Seder Olam 30, Rosh Hashaná 3b) que conocen solo cuatro reyes medo-persas que gobernaron durante un período de no más de 52 años, de los cuales solo 34 años pertenecen hasta el período posterior a la construcción del Segundo Templo. …
B. 1. Parece que queda, aún sin explorar, una sola vía de acercamiento al problema que nos confronta. Debería haber sido posible que nuestros Sabios, por alguna razón desconocida, hubieran “encubierto” un cierto período histórico y deliberadamente eliminado y suprimido todos los registros y otros materiales relacionados con el mismo. Si es así, ¿Cuál podría haber sido su razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que un comando divino podría haber llevado a nuestro Chazal, esos santos “hombres de verdad” a dejar completamente fuera de nuestros anales un período de 165 años y corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica posterior pudiera escapar a ser notada por innumerables generaciones, conocido por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto ellos mismos. 2. En el curso de nuestra investigación, de hecho, encontramos un comando Divino transmitido por un ángel a Daniel para “sellar las palabras y cerrar el libro” al final de una larga profecía que comienza en el Capítulo 11: 1 y termina en el Capítulo 12: 4 en el libro de Daniel … (Extractos de Comparative Jewish Chronology (pp177-197) en Jubilee Volume for Rav Yosef Breuer por Rabbi Simon Schwab como se cita en Avodah Mailing List Volume 11: Number 018 Tuesday, May 27 2003. http://www.aishdas.org/avodah / vol11 / v11n018.
Quizás debería notarse que supuestamente una retracción formal de su “teoría de encubrimiento” apareció en los volúmenes de “Escritos seleccionados” de Schwab, pero insistió en que, aunque la explicación no era sostenible, el problema persistía.
Aquí hay más sobre esto:
Además, el acortamiento perpetuado en el Sedar Olam fue deliberado.
Aunque no lo admiten abiertamente, los eruditos judíos actuales reconocen que hay algo enigmático en la datación de Sedar Olam. Por ejemplo, después de afirmar que las fechas comúnmente recibidas de la cronología ptolemaica “difícilmente se pueden dudar”, el rabino Simon Schwab, sin embargo, continúa con su propia tradición:
“Debería haber sido posible que nuestros Sabios – por alguna razón desconocida – hubieran “encubierto” un cierto período histórico y deliberadamente eliminado y suprimido todos los registros y otros materiales relacionados con el mismo . Si es así, ¿Cuál podría haber sido su razón de peso para un procedimiento tan inusual? Nada menos que una orden Divina podría haber llevado a nuestro Chazal, esos santos “hombres de verdad” a dejar completamente fuera de nuestros anales un período de 165 años y corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la brecha cronológica posterior pudiera escapar siendo notado por innumerables generaciones, conocido por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto ellos mismos “. (Énfasis de Schwab)
Esta es una propuesta sorprendente. Schwab, junto con otros comentaristas judíos, sugiere además que la razón por la cual Dios ordenó a los sabios del siglo II d.C que se involucraran en falsificar los datos era confundir a cualquiera que pudiera intentar usar las profecías de Daniel para predecir el tiempo de la venida del Mesías.
Esto supuestamente se hizo para honrar Da. 12: 4: “cierra las palabras y sella el libro, incluso hasta el tiempo del fin”. Agrega que la razón por la que los sabios habían adoptado el calendario de la era seléucida no judía era parte de un plan para hacer precisamente eso: Cerrar las palabras y sellar el libro de Daniel. Schwab también afirma que si se incluyeran los 165 años, revelaría “estamos mucho más cerca del final del sexto milenio de lo que habíamos supuesto”. (Schwab menciona esta fecha como el momento en que muchos rabinos esperan que venga el Mesías).
Pero, ¿Puede algún lector sincero aceptar una razón tan endeble como justificación para distorsionar la historia? En realidad, acusa a Dios mismo de perpetrar un engaño deshonesto.
De hecho, es evidente que las verdaderas razones para la alteración deliberada de su propia cronología nacional en el Seder Olam fueron: (1) Ocultar el hecho de que la profecía de Da. 9:25 señalaba claramente a Jesús de Nazaret como su cumplimiento y, por lo tanto, el tan esperado Mesías, y (2) Para hacer que la profecía de las setenta semanas de años apunte a Simon Bar Kokhba. Los rabinos en el siglo inmediatamente posterior a Cristo Jesús tuvieron un tremendo problema con una profecía tan directa como Da. 9: 24-27. Este capítulo habla de la aparición del Mesías 69 “semanas” (es decir, 69 sietes) o 483 años después de la salida de un mandamiento para restaurar y construir Jerusalén. Esta profecía del 538 a.C {Da. 9: 1} señala inequívocamente el comienzo del ministerio de Jesucristo en el año 29 d.C. Esto debe ser reconocido y su persona aceptada o completamente borrada de la conciencia judía. Esto último podría lograrse si las 69 (o 70) semanas de años pudieran de alguna manera hacerse aplicar al siglo después de la vida de Cristo. Entonces sería posible que los rabinos señalaran a otro mesías que, según las circunstancias, fue cortado en la muerte unos 100 años después de la crucifixión de nuestro Señor.
El décimo día del mes Ab (c. mediados de agosto) es un gran día de dolor para Israel. En este día en 588 a.C., los babilonios destruyeron el Templo de Salomón. Además, el segundo templo fue arrasado por los romanos bajo Tito el mismo día en el año 70 DC. Y en este mismo día en 135 DC, al concluir una revuelta de 3 años y medio, los romanos aplastaron al ejército del “mesiánico” Simon Bar Kokhba (también deletreado “Cocheba”).
Bar Kokhba había sido declarado el Mesías largamente esperado por el principal erudito judío de ese día, el muy venerado rabino Akiva (Akiba) ben Joseph. En 130 DC. el emperador Haddrian de Roma declaró su intención de levantar un santuario a Júpiter en el sitio del templo, y en 131 emitió un decreto que prohibía la circuncisión, así como la instrucción pública en la ley judía. Habiendo predicado la paz toda su vida, Akiva, de 90 años, dio su bendición a la revolución al proclamar que Bar Kokhba era la “estrella de Jacob” y el “cetro de Israel”. {Números 24:17}
En su 98º año, Akiva fue finalmente encarcelado y condenado a muerte por los romanos. Entre los muchos elogios acumulados sobre Akiva, lo que lo elevó como una autoridad preeminente, fue reconocerlo como “el padre de la Mishná”. Tal prominencia le dio un gran peso a la expectativa mesiánica que Akiva puso sobre Bar Kokhba.
Los estudiantes de Akiva se convirtieron en algunos de los sabios más destacados de la siguiente generación. Entre estos estaba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia de Akiva en Halafta es evidente a partir de una declaración sobre su educación; se decía simplemente que el rabino Akiva había sido su maestro. Como su mentor, el respeto de Akiva por Bar Kokhba se habría incrustado completamente en Yose.
La descripción anterior explica por qué el Seder Olam se celebra con tanta veneración y por qué los judíos todavía lo usan para sus citas nacionales. Sin embargo, el hecho es que es un intento deshonesto de ocultar la verdad con respecto a la profecía de Da 9: 24-27.
Al eliminar los 164 (o 165) años de la duración del Imperio persa, el rabino Halafta pudo hacer que la profecía de 483 años de Da. 9: 24-27 cayera razonablemente cerca de los años anteriores a la revuelta del 132 DC durante el ascenso de Bar Kokhba a la fama como líder militar y económico de Israel. Luego, con Akiva proclamando: “Este es el Rey Mesías”, seguido de “todos los sabios contemporáneos que lo consideran el Rey Mesías”, la población judía se unió en torno a esta falsa esperanza. (Jones F. Apéndice G: El Seder Olam Rabbah – Por qué la datación judía es diferente. En: Pierce L, Pierce M, editores. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, pp. 932-933)
Si bien no estoy de acuerdo con todo lo que se afirma en lo anterior, el autor tiene razón en que el problema de las citas con los judíos parecía ser deliberado. Considere también la siguiente profecía:
4 … Sus mentiras los llevan por mal camino, mentiras que sus padres siguieron. (Amós 2: 4)
Muchos pueblos han optado por confiar en mentiras, a veces llamadas tradiciones (aunque no todas las tradiciones http://www.cogwriter.com/tradition.htm se basan en mentiras), en lugar de actuar sobre la verdad.
Muchos eruditos judíos se dan cuenta de los errores en el Seder Olam ( First M. Jewish History in Conflict. Jason Aronson, Inc. Jerusalem, 1997, pp. 44-80), y varios admiten que los errores parecen afectar la interpretación de Daniel. 9: 24-26 (ibid). Según Michael First, algunos de los eruditos judíos modernos en la última categoría parecen incluir a Hayyim Shvilly (ibid, p. 70), Benny Isaacson (p. 71), Ben Zion Wacholder(págs. 73-74), Jay Braverman (pág. 74), Joseph Tabori (págs. 76-77) y Henry Guggenheimer (pág. 78). Se dice que Berel Wein admitió que “la forma judía de contar es de 166 años” (p. 78), mientras que Samuel Hakohen admitió que los sabios judíos proporcionaron una cronología incorrecta “para predecir con precisión el tiempo de la venida del Mesías” ( pp. 78-79). Michael First también enumera eruditos judíos en los siglos VIII al XV (como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moses ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi Ibn David, David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph israelí, Isaac Abravanel) que tuvieron problemas y/o escribieron en contradicciones relacionadas con una o más partes de la cronología judía del Seder Olam (pp. 183-198).
Michael First informó que el rabino judío Simon Schwab dijo que los 165 años podrían estar relacionados con el ‘secreto de Daniel’ (cf. Daniel 12: 9) ya que la gematria (Gematria /ɡəˈmeɪ.tri.ə/ se originó como un sistema griego asirio-babilónico) de código alfanumérico/cifrado más tarde adoptado en la cultura judía que asigna un valor numérico a una palabra/nombre/frase en la creencia de que las palabras o frases con valores numéricos idénticos tienen alguna relación entre sí o tienen alguna relación con el número en sí, según corresponda a la naturaleza, la edad de una persona, el año calendario o similares. Fuente: Wikipedia 24/09/17) es 165, a pesar de que es más como 168 o 169 años que se cambiaron (First M. Jewish History in Conflict: A Estudio de la mayor discrepancia entre la cronología rabínica y la convencional. Jason Aronson, Inc., 1997, p. 75).
Note también relacionado con otro líder judío:
Samuel Kedar (1984)
Samuel Kedar hace la misma sugerencia que Schwab. Él escribe que los Sabios declararon a propósito una cronología incorrecta para evitar que las personas usaran su cronología para predecir con precisión el momento de la venida del Mesías. En ciertas instrucciones dadas a Daniel, los Sabios vieron una orden divina de ocultar una parte del período persa. … Kedar incluso incluye la misma gematria que Schwab … es igual a 165 (Primera M. Historia judía en conflicto: un estudio de la mayor discrepancia entre cronología rabínica y convencional. Jason Aronson, Inc., 1997, p. 67).
Busqué más fuentes de escritores judíos, no de aquellos que afirman aceptar a Jesús, para verificar más partes de lo anterior. Así que aquí hay algo de Josefo:
6. Cuando, por lo tanto, los generales de los ejércitos de Antíoco habían sido golpeados tan a menudo, Judas reunió al pueblo y les dijo que, después de tantas victorias que Dios les había dado, debían subir a Jerusalén y purificar el templo, y Ofrecer los sacrificios designados. Pero tan pronto como él, con toda la multitud, vino a Jerusalén, y encontró el templo desierto, y sus puertas quemadas, y las plantas que crecían en el templo por su propia cuenta, a causa de su deserción, él y los que estaban con él comenzaron a lamentarse, y quedaron bastante confundidos al ver el templo; así que eligió a algunos de sus soldados y les dio la orden de luchar contra los guardias que estaban en la ciudadela, hasta que él hubiera purificado el templo. Cuando, por lo tanto, lo había purgado cuidadosamente y había traído nuevos vasos, el candelabro, la mesa [del pan de la proposición] y el altar [del incienso], que estaban hechos de oro, colgó los velos en las puertas y les añadió puertas. También derribó el altar [del holocausto], y construyó una nueva de piedras que reunió, y no de las que fueron talladas con herramientas de hierro. Entonces, en el día veinticinco del mes Casleu, que los macedonios llaman Apeliens, encendieron las lámparas que estaban en el candelabro, y ofrecieron incienso sobre el altar [del incienso], y colocaron los panes sobre la mesa [ pan], y ofreció holocaustos sobre el nuevo altar [del holocausto]. Ahora, ocurrió que estas cosas se hicieron el mismo día en que su adoración Divina se había caído, y se redujo a un uso profano y común, después de tres años; porque así fue, que el templo fue desolado por Antíoco, y así continuó durante tres años. Esta desolación sucedió al templo en el año ciento cuarenta y cinco, en el día veinticinco del mes de Apeliens y en la olimpiada ciento cincuenta y tres: Pero se dedicó nuevamente, el mismo día, el día veinticinco el mes de Apeliens, en el año cuarenta y ocho, y en la olimpiada ciento cincuenta y cuatro. Y esta desolación sucedió de acuerdo con la profecía de Daniel, que se dio cuatrocientos ocho años antes; porque declaró que los macedonios disolverían esa adoración [por algún tiempo]. (Josefo. Antigüedades de los judíos. Libro XII, Capítulo 7, Versículo 6).
La razón por la que esto es relevante es que muestra que en el primer siglo, al menos un erudito judío dijo que transcurrió un período de 408 años de una profecía de Daniel (probablemente Daniel 9: 1-2) y el tiempo en que Antíoco profanó el Templo , mientras que el Seder Olam usa una cantidad menor de años para este lapso. Incluso los eruditos judíos reconocen esto. Note uno:
En resumen, Josephus … está trabajando desde una cronología diferente a la de Seder Olam. (Shulman M. Daniel 9 – Su cronología y significado. © Moshe Shulman 2010. p. 22. http://www.judaismsanswer.com/Daniel%209%20Chronology.pdf consultado el 30/07/16)
Según la fecha asignada al reinado de Darío el Medo a partir del 374 a.C. (según la interpretación de Pierce L, Pierce M, editores. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003, p. 932), y dado que Antiochus es bien conocido por haber hecho esa destrucción en 167 a.C., aquí hay una diferencia de más de 200 años. Y aunque Josephus pueda tener demasiado tiempo (eso es difícil de determinar ya que se debate el primer año del reinado de Darío el Medo, aunque se presume que es más probable en el siglo VI a. C. en lugar del siglo IV a. C. como Seder Olam parece señalar) Por lo tanto, esta reducción de tiempo parece intencional en el Seder Olam, y probablemente esté relacionada con el surgimiento del cristianismo puesto que Seder Olam, no salió hasta una generación después de Josefo.
Hablando de Josefo, se ha especulado que uno de sus escritos (Contra Apion, I, 8) respalda la opinión de que los judíos trataron de minimizar la importancia del Libro de Daniel (Derstine T. Bases antimesiánicas de la cronología judía. We Living in the Year 5770? Persian Chronology in the Seder Olam.2009; véase también The Original Order of the Books of the Bible ).
En el caso de Akiva, aparentemente creía tanto en Bar Kochba que sintió que tenía que hacer un cambio en la cronología que muchos judíos ahora siguen. Observe algo más relacionado con él del Talmud judío, donde trató de atar a Bar Kochba a un pasaje en Números 24:17:
El rabino Shimon ben Yohai enseñó: El rabino Akiva explicaría: Una estrella ha surgido de Jacob: “Kozba [Bar Kokhba] ha surgido de Jacob”. Cuando el rabino Akiva veía el bar Kozba, decía: “Este es el Rey ungido, el Mesías”. El rabino Yohanan ben Tortah le dijo: “Akiva, la hierba brotará de tus mejillas y aún así el Mesías no llegará”. (Yerushalmi, Taanit 4: 5)
Sí, Bar Kochba no era el Mesías, pero creer que lo era (y que Jesús no lo era) parece haber influido en la “datación del mundo”. Akiva realmente cambió el nombre de Bar Kosiba (lo que sugiere que era un hijo de mala reputación) a Bar Kochba, que durante un tiempo pareció prolongar el mito de que era mesiánico.
Observe otra observación judía sobre Bar Kochba:
Los sabios no lo llamaron Bar Kochba (el hijo de una estrella) sino Bar Koziba (el hijo de una mentira). Su verdadero nombre era ninguno de los dos; era Bar Kosiba. (Hammer H. Un triunfo y dos tragedias. The Jerusalem Post, 29 de noviembre de 2012 http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/One-triumph-and-two-tragedies consultado el 01/08/16)
Sin embargo, debido a sus ‘grandes sabios’, Akiva intentó hacer que otros creyeran que Bar Koziba era realmente el Mesías, muchos judíos parecían aceptar/hacer cambios de cálculo.
Sin embargo, independientemente de por qué algo de esto pudo haber sucedido, el hecho es que el año judío está atrasado alrededor de 200 años en comparación con los registros históricos y el relato bíblico.
Ahora veamos una excusa que tienen los judíos para uno de los comentarios en el Talmud (que también se cita al comienzo de este artículo) de 2012:
Bueno, déjame decirte lo que dicen las fuentes tradicionales sobre eso. Hay un marco de tiempo en el que el Mesías tiene que venir. El Talmud en el Tratado del Sanedrín 97a dice lo siguiente:
“La academia de Eliyahu enseñó lo siguiente de Baraisa: El mundo está destinado a existir por seis mil años: Los primeros dos mil años fueron de la nada; los segundos dos mil años fueron de la Torá; los terceros dos mil años deberían haber sido los días del Mesías, pero debido a nuestros pecados, que son numerosos, los años que han pasado desde [la Era Mesiánica] han pasado “.
De este pasaje en el Talmud aprendemos tres cosas. En primer lugar, aprendemos que el mundo tal como lo conocemos solo durará 6000 años. Supongo que puedes llamarlo: Y6K – The Jewish Doomsday. [Hay varias tradiciones sobre lo que sucederá después del año 6000: ver el Talmud en Sanhedrin 97a. Sin embargo, todos están de acuerdo en que Olam HaZeh, el mundo físico tal como lo conocemos, no durará para siempre. Más bien, aquellos que lo merezcan se transformarán en una nueva realidad espiritual conocida como Olam HaBa, el “Mundo por venir”, donde disfrutarán del esplendor de la Divina Presencia de Di-s por toda la eternidad.]
En segundo lugar, aprendemos que el Mesías podría haber llegado para redimirnos y llevarnos a Israel a principios del año 4000 en el calendario hebreo (que corresponde al año 240 EC en el calendario juliano). Desafortunadamente, como no hemos sido buenos niños y niñas, ¡Ya es el año 5773 y el Mesías aún no ha aparecido!
Lo más importante es que aprendemos que el Mesías tiene que venir antes del año 6000, lo que significa que definitivamente llegará dentro de los próximos 227 años. Quién sabe, si no podemos ver la Era Mesiánica, ¡Quizás nuestros hijos o nietos o bisnietos lo harán!
La verdad es que podríamos estar más cerca de presenciar la Era Mesiánica de lo que pensamos. Usted ve, hay una gran discrepancia cronológica entre los cronólogos rabínicos para la destrucción del Primer Templo en 423 a. C. y la datación secular moderna para él en 586 a. C., ¡una diferencia de 163 años!
[Haga clic en http://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years_%28Jewish_calendar%29 para obtener más información sobre esta discrepancia entre las cronologías judía y convencional, así como los diversos intentos de rabinos e historiadores a lo largo de los años para reconciliarlos.]
¡Esto significa que si la cronología convencional es correcta, entonces estamos en el año 5936 en el calendario judío, que está a solo 64 años del año 6000! Esto significa que muchos de nosotros tenemos una buena oportunidad de estar allí cuando llegue el Mesías. ¡Todo esto es muy emocionante! Espero y rezo para que todos podamos ver al Mesías, que venga rápidamente y en nuestros días. ¡Amén! (Parshas Vayigash (5773) Y6K – The Jewish Doomsday. TORCH 2017 (2012) © https://www.torchweb.org/torah_detail.php?id=239 consultado el 19/09/17)
Bueno, eso está más cerca de la cantidad correcta (así como más cerca de lo que hizo Saul Kullook), pero eso todavía está caído. La explicación de por qué la afirmación de que el Mesías no vino hace 1900 años, por supuesto, es incorrecta. Jesús vino, pero fue rechazado (véase 1 Pedro 2: 4).
Note algo más del Talmud:
Ha sido enseñado; R. Nathan dijo: Este versículo atraviesa y desciende hasta el mismísimo abismo: Porque la visión aún es por un tiempo determinado, pero al final hablará y no mentirá: aunque se demore, espérelo; porque seguramente vendrá, no se demorará. No como nuestros Maestros, que interpretaron el verso, hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo; ni como R. Simlai, quien lo expuso, los alimentaste con pan de lágrimas; y les da lágrimas para beber por tercera vez; ni como R. Akiba quien expuso: Sin embargo, una vez, es un rato, y sacudiré los cielos y la tierra: pero la primera dinastía durará setenta años, la segunda, cincuenta y dos, y el reinado de Bar Koziba dos y medio años
R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan: Malditos sean los huesos de quienes calculan el final. Porque dirían que, dado que ha llegado el tiempo predeterminado y, sin embargo, él no ha venido, nunca vendrá. Pero, espérenlo, como está escrito, aunque se demore, espérenlo. (Sanedrín 97b. Talmud de Babilonia: Sanedrín del Tratado)
Considere que el Talmud de Babilonia data de los siglos III al V. Para ese momento, algunos en el judaísmo se dieron cuenta, aparentemente basados en su comprensión inadecuada de Habacuc 2, Daniel 9 y otros materiales, que el Mesías ya debería haber venido. Por supuesto, Jesús sí vino (ver La clave para la fecha de la crucifixión http://www.cogwriter.com/jesus-ministry-dates.htm, que profundiza sobre Daniel 9), pero no lo aceptaron.
Cabe señalar que los rabinos judíos generalmente han decidido enseñar que el Mesías vendría a fines de 6,000 años (a diferencia de su visión anterior de 4,000 años). A menos que más judíos cambien su visión de la cronología, muchos creerán que cuando Jesús regrese, será demasiado temprano y, por lo tanto, nuevamente negarán a Cristo.
En cuanto a lo que algunos judíos y otros pensaron sobre el primer siglo DC para el Mesías, revise el libro en línea gratuito Prueba de que Jesús es el Mesías https://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf y/o el artículo ¿Hubo una expectativa entre el judaísmo de un Mesías en la época de Jesús? http://www.cogwriter.com/jewish-messiah-expectations.htm
Dicho todo esto, sí, nos estamos acercando al final de los 6000 años (ver ¿Tiene Dios un plan de 6,000 años? ¿Qué año terminan los 6,000 años? https://www.cogwriter.com/six_thousand_year_plan_6000.htm).
Y sí, se acerca un reino milenario de Dios . ¡Y esas son muy buenas noticias!