Sí, hubo un Éxodo, pero los ‘eruditos’ modernos pasan por alto la evidencia
Algunas rutas propuestas del éxodo
COGwriter
Hay mucha confusión en la corriente principal sobre cuándo fue el Éxodo, particularmente porque muchos ahora lo consideran un mito.
De vez en cuando, hay varios informes de algunos arqueólogos y egiptólogos que niegan el relato del Éxodo en la Biblia.
Wikipedia, que afirma ser real sin un punto de vista, lo llama un mito:
El éxodo es el mito fundador de los israelitas. … Las tradiciones detrás de la historia del Éxodo se pueden rastrear en los escritos de los profetas del siglo VIII a.C., más allá de los cuales su historia está oscurecida por siglos de transmisión. No existe una base histórica para la historia bíblica del Éxodo … No hay indicios de que los israelitas hayan vivido alguna vez en el antiguo Egipto, y la península del Sinaí casi no muestra signos de ocupación durante todo el 2do. milenio antes de Cristo … (The Exodus, Wikipedia, acceso 10 / 28/18)
Casi todas las declaraciones anteriores son falsas.
Parte de la razón de la negación de Wikipedia y otras fuentes seculares es que a menudo se aferran al siglo equivocado para la época del Éxodo, por lo tanto, muchos se niegan a considerar la evidencia histórica real.
Esta negación no es nueva, pero se ha estado ejecutando durante mucho tiempo.
Observe lo siguiente de hace varias décadas:
“No hay registro de ningún éxodo en los registros egipcios”. Así se le asegura a miles de estudiantes por profesores universitarios. Y pocos se detienen para cuestionar esta declaración general de tales eruditos. …
La siguiente declaración de un eminente historiador resume las opiniones de muchos:
El presente siglo ha traído extensas investigaciones arqueológicas en Egipto, Tierra Santa y países adyacentes que indican que el relato bíblico de la esclavitud de los hijos de Israel en Egipto y su éxodo a la tierra prometida de Canaán es tradicional y legendario y sin apoyo. de evidencia arqueológica documental … no se han encontrado registros egipcios relacionados con este período temprano de la historia hebrea (Homer Hockett, The Critical Method in Historical Research and Writing, p. 52).
(Grabbe L. The Exodus. Tomorrow’s World, abril de 1971, págs. 28-29).
Una de las razones de esto es que muchos eruditos han asumido, por diversas razones, que supuestamente debería haber ocurrido alrededor de 1250 aC. Según ese período de tiempo, no hay evidencia de que vean en Egipto o en la región palestina que respalde la opinión que ese gran número de israelitas salió de Egipto y se estableció en el área que el antiguo Israel llegó a dominar.
Parte del problema es la suposición de que Ramsés II era supuestamente el faraón con el que Moisés trató. Este concepto erróneo se llevó a cabo en la popular película protagonizada por Charlton Heston como Moses y Yul Brynner como Faraón Ramses/Ramesses. Ramsés II fue faraón desde aproximadamente 1279 hasta 1213 a. C.
¿Pero es ese el período de tiempo adecuado para mirar?
Bueno, hay una clara referencia numérica al año del Éxodo en la Biblia. Note:
1 Y sucedió en el año cuatrocientos ochenta después de que los hijos de Israel habían salido de la tierra de Egipto, en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el segundo mes, que comenzó a construir la casa del Señor. (1 Reyes 6: 1)
Entonces, 1 Reyes 6: 1 muestra 480 años desde el éxodo de Egipto hasta el cuarto año del reinado de Salomón. Ese cuarto año del reinado de Salomón habría sido alrededor del año 966 a. C. (ver ¿ Cuándo fue el éxodo? http://www.cogwriter.com/when-was-the-exodus.htm), De ahí que c. 1446 a.C. para el éxodo es un período de tiempo más bíblico.
También hay una evidencia interesante que abre un agujero en la teoría de que el Éxodo fue en el siglo XIII. Esto tiene que ver con un hallazgo llamado la Inscripción del Templo de Soleb que data de c. 1385 a.C. (siglo XIV a. C.), que también muestra que los hijos de Israel estaban donde la Biblia indica que estaban. Aquí está la inscripción jeroglífica:
Aquí hay información al respecto:
La interpretación jeroglífica corresponde muy precisamente al tetragrammaton hebreo YHWH, o Yahweh, y antecede a la aparición hasta ahora más antigua de ese nombre divino, en la Piedra Moabita, por más de quinientos años. (Astour, Michael C. (1979). “Yahweh en las listas topográficas egipcias”. En Festschrift Elmar Edel, eds. M. Gorg y E. Pusch, Bamberg, según lo citado por Wikipedia)
De particular interés es el nombre Shasu que le ha atribuido el elemento,
que lee yhw3. Debido a que esto lingüísticamente corresponde al hebreo YHWH, se asoció rápidamente con el nombre personal del Dios de Israel. … La respuesta inicial a la aparición del topomyn “Shasu tierra de Yahwa” llevó a muchos eruditos a concluir que este nombre apunta a un territorio geográfico donde existió un culto a Yahwa en el siglo XIV a.C. Esta interpretación se ve reforzada por la proximidad de Seir en La misma lista. Por lo tanto, se ha pensado que la “tierra Shasu de Yahwa” estaba en la misma región que la Shasu en la tierra de Seir … Por lo tanto, esta evidencia egipcia parece apoyar la teoría de que Israel pasó un tiempo en la misma región que sugiere la Biblia. (Hoffmeier JK. Israel antiguo en el Sinaí: la evidencia de la autenticidad de la tradición del desierto .Oxford University Press, Estados Unidos, 2005 , p. 242)
La … Inscripción en el Templo de Soleb, que es una inscripción jeroglífica egipcia que data de ca. 1385 a. C. Esta inscripción, que proviene del reinado del faraón Amenhotep III, se encuentra en un templo egipcio en Soleb en el que hoy se encuentra el norte de Sudán.
La inscripción de Soleb, que está en una base de columna de piedra y que está escrita en el cuerpo de un soldado enemigo atado, se refiere a un pueblo llamado “Shasu de Yahweh”. Shasu es un término usado en el antiguo Egipto para referirse a pueblos seminómadas, generalmente semíticos, con animales de manada, que vivían casi exclusivamente al este y al oeste del río Jordán. Todas las tribus Shasu fueron vistas como enemigos mortales por los egipcios.
Toda la inscripción de Soleb dice “la tierra del Shasu de Yahweh”. Es muy probable que los Shasu mencionados en la Inscripción de Soleb fueran los israelitas que acababan de invadir Canaán bajo Josué. Por cierto, no hay evidencia arqueológica de que los antiguos egipcios alguna vez hayan ejercido alguna autoridad administrativa en las tierras Shasu al este del río Jordán.
El nombre de Yahweh en la inscripción de Soleb es reconocido por casi todos los historiadores y arqueólogos de la antigüedad como el nombre de Dios, Jehová en algunas traducciones al inglés, que se encuentra en el Antiguo Testamento hebreo. Éxodo 3: 13-15 indica que Yahweh era un nuevo nombre para Dios que se reveló por primera vez a Moisés en la zarza ardiente justo antes del éxodo de los israelitas de Egipto.
Después de ser comisionado por Yahvé como su representante, Moisés y su hermano Aarón fueron al faraón de Egipto. Éxodo 5: 1-2 registra ese discurso entre Moisés y el Faraón durante su primera reunión, y esta reunión es muy relevante para esta discusión en la fecha del Éxodo. Se lee:
Después, Moisés y Aarón fueron al faraón y le dijeron: “Así dice Yahweh, el Dios [Elohim] de Israel, ‘deja ir a mi pueblo para que me celebren una fiesta en el desierto'”. Pero Faraón dijo: “¿Quién es Yahweh? debe obedecer su voz y dejar ir a Israel. No conozco a Jehová, y no dejaré ir a Israel “.
Está claro de este pasaje de la Escritura que el Faraón del Éxodo nunca había oído hablar de un Dios llamado Yahweh. Sin embargo, el faraón Amenhotep III (gobernado hacia 1391-1354 a. C.) claramente había oído hablar de Yahvé ya que lo menciona por su nombre en la inscripción de Soleb.
Puesto que el faraón Amenhotep III sabía de Yahweh en ca. 1385 aC y dado que el nombre Yahweh no se usa hasta la vida de Moisés, entonces el éxodo de los israelitas de Egipto debe haber sucedido antes de ca. 1385 a.C. ¡Esto hace que la fecha tardía del éxodo en ca. 1265 a.C. bajo el faraón Ramsés II (gobernando hacia 1279-1212 a. C.) sea insostenible para los creyentes de la Biblia! Billington C. The New Crossway Archaeology Study Bible Review. Artifax, verano de 2018, págs.21-22)
Por lo tanto, la Inscripción del Templo de Soleb respalda un éxodo de los hijos de Israel de Egipto del siglo XV a. C., como muchos de nosotros hemos señalado durante años.
Observe también algunas escrituras:
17 “Pero cuando se acercaba el tiempo de la promesa que Dios había jurado a Abraham, el pueblo creció y se multiplicó en Egipto 18 hasta que surgió otro rey que no conocía a José. 19 Este hombre trató con traición a nuestra gente y oprimió a nuestros antepasados, haciéndolos exponer a sus bebés para que no pudieran vivir. 20 En este momento Moisés nació, y fue agradable a Dios; y lo criaron en la casa de su padre durante tres meses. 21 Pero cuando salió, la hija de Faraón se lo llevó y lo crió como su propio hijo. 22 Y Moisés era sabio en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabras y hechos.
23 “Ahora, cuando tenía cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Y viendo que uno de ellos sufría mal, defendió y vengó al oprimido, y derribó al egipcio. 25 Porque supuso que sus hermanos habrían entendido que Dios los libraría de su mano, pero ellos no entendieron. 26 Y al día siguiente se les apareció a dos de ellos mientras luchaban, y trató de reconciliarlos, diciendo: ‘Hombres, ustedes son hermanos; ¿Por qué se equivocan el uno al otro? 27 Pero el que hizo mal a su prójimo lo rechazó, diciendo: ‘¿Quién te hizo gobernante y juez sobre nosotros? 28 ¿Quieres matarme como lo hiciste ayer con el egipcio?’ 29 Entonces, ante este dicho, Moisés huyó y se convirtió en un habitante de la tierra de Madián, donde tuvo dos hijos. (Hechos 7: 17-29)
7 Y Moisés tenía ochenta años y Aarón ochenta y tres años cuando hablaron con el faraón. (Éxodo 7: 7)
Al observar estos pasajes, podemos ver que Moisés estuvo en Madián durante 40 años.
Ramsés I y II se vuelven imposibles.
¿Por qué?
Se cree que Rameses I y su hijo Rameses II reinaron durante 2 y 66 años (consecutivamente) respectivamente. La Biblia muestra que Moisés nació (Éxodo 2: 1-8) después de la construcción de la ciudad de Ramsés (Éxodo 1: 7). La Biblia también muestra que Moisés tenía ochenta años cuando fue al faraón para pedir la partida de los hijos de Israel (Éxodo 7: 7). Por lo tanto, agregar los reinados de los dos Faraones Ramsés juntos hace que sea imposible que ninguno de ellos fuera el Faraón del Éxodo.
Por lo tanto, el simple hecho de que los israelitas hayan abandonado una región llamada Ramsés no significa que haya recibido el nombre de un faraón de la dinastía XIX, ciertamente no se alinea con la Biblia ni con la historia secular.
Ahora, agregaría que según ciertas lecturas de una inscripción en la “Estela de Merneptah”, los antiguos israelitas ya ocuparon la tierra de Canaán durante el reinado de Merneptah 1213-1203 a. C. (Jürgen von Beckerath, Chronologie des Pharaonischen Ägypten , Mainz, (1997), págs. 190). La “Estela de Merneptah” habla de una batalla, muestra a personas vestidas como cananeos y habla de la semilla destructora de Israel de Egipto. Esta semilla probablemente sería grano ya que Egipto no destruyó a todo Israel entonces. (Una estela/dosel es una losa o columna de piedra vertical que generalmente lleva una inscripción conmemorativa o un diseño en relieve).
De todos modos, la “Estela de Merneptah” no solo apoya históricamente el Éxodo, sino que básicamente demuestra que la idea de que el Éxodo sucedió durante la época de Ramsés II es imposible.
¿Por qué?
Ramsés II supuestamente reinó hasta 1213 a. C. y la Biblia muestra que los hijos de Israel vagaron durante cuarenta años en el desierto (Números 14: 34-35; 32:13) antes de establecerse en la tierra de Canaán. No tendría sentido que un Ramsés II derrotado pudiera haber reinado durante al menos 30 años (40 años, menos los diez de Merneptah) después de experimentar las plagas y la pérdida de ejércitos como se describe en el relato del Libro del Éxodo.
El término Ramsés se menciona en la Biblia varias veces. Tres están en relación con los hijos de Israel que abandonan esa área (Éxodo 12:37; Números 33: 3,5). Pero note la primera referencia:
5 Entonces Faraón habló a José, diciendo: “Tu padre y tus hermanos han venido a ti. 6 La tierra de Egipto está delante de ti. Haz que tu padre y tus hermanos moren en lo mejor de la tierra; déjenlos morar en la tierra de Gosén. …
11 Y José situó a su padre y a sus hermanos, y les dio posesión en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramsés, como Faraón había mandado. (Génesis 47: 5-6, 11)
Del relato anterior parece que es posible que Rameses fuera el nombre de un área, siglos antes del Éxodo.
El nombre Ramsés significa “Ra [es] el que lo dio a luz”. (Ramsés, Wikipedia, consultado el 15/03/15).
Dado que Ra era un dios importante para los egipcios, tal vez debido a su ubicación de donde se percibía la salida del sol en otras partes de Egipto, el área podría haber sido considerada un “hijo” de Ra. Ra fue un dios de los egipcios durante muchos siglos:
Ra/rɑː/[1] o Re/reɪ/ … es la antigua deidad solar egipcia. En la Quinta Dinastía (2494 a 2345 a. C.) se había convertido en un dios importante en la antigua religión egipcia, identificado principalmente con el sol del mediodía. (Ra. Wikipedia, consultado el 14/03/15).
La Biblia enseña:
40 La estancia de los hijos de Israel que vivieron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años. 41 Y sucedió que al final de los cuatrocientos treinta años, ese mismo día, sucedió que todos los ejércitos del Señor salieron de la tierra de Egipto. (Éxodo 12: 40-41)
Así, la cronología bíblica indica que los hijos de Israel entraron en Egipto alrededor de 1876 a. C. (1446 a. C. más 430 años). Ra ya era un dios importante para los egipcios durante siglos antes de que los hijos de Israel fueran al área de Ramsés.
En la dinastía XIX, su primer líder tomó el nombre de Ramsés para sí mismo:
Originalmente llamado Pa-ra-mes-su, Ramsés I era de nacimiento no real, y nació en una familia militar noble de la región del delta del Nilo. (Ramsés I. Wikipedia, visto 03/08/15).
Como Ramsés I no era de nacimiento real y estaba comenzando su propia dinastía (considerada ser la XIXava. de Egipto), decidió tomar el nombre, del que habría oído hablar, para sí mismo. Probablemente sintió que ese nombre le daba el tipo de autoridad que quería proyectar.
Por lo tanto, debido al período de tiempo que los egipcios adoraron a Ra, simplemente porque los israelitas abandonaron anteriormente una región llamada Ramsés no significa que haya recibido el nombre de un faraón de la XIX dinastía. El Comentario del púlpito sobre Génesis 47:11 indica que el área de Ramsés pudo haber existido en la época de José, pero luego fue fortificada por los israelitas mientras eran esclavos en Egipto, y ese fue probablemente el caso. Si también pudo haber sido debido a su fortificación, Pa-ra-mes-su decidió tomar el nombre de Ramsés para sí mismo.
Entonces, si Ramsés II no era el faraón del éxodo, ¿Quién podría serlo?
Amenhotep II.
Observe más información sobre Amenhotep II:
Chaeremon, un egipcio que vivió en la primera mitad del primer siglo … como sacerdote y pedagogo en Alejandría y después de 49 años en Roma como tutor de Nerón, ofrece otra versión de la historia. La diosa Isis se le apareció al rey Amenophis en un sueño y le reprochó la destrucción de su templo en tiempos de guerra. El sacerdote y escriba Phritibantes (“el jefe del templo”) le aconsejó que propiciara a la diosa “purgando” a Egipto de los leprosos. El rey reunió a 250,000 leprosos y los expulsó de Egipto. Sus líderes eran Moisés y José, cuyos nombres egipcios eran Tisithen y Peteseph. (Assmann J. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 2009, p. 35)
El abandono de Avaris durante el reinado de Amenhotep II
El arqueólogo Douglas Petrovich de la Universidad de Toronto ha escrito un artículo fascinante (Douglas Petrovich, “Hacia la localización precisa del momento del abandono de Avaris durante la mitad de la dinastía XVIII”, en Journal of Ancient Egyptian Interconnections Vol. 5: 2, 2013, 9-28) que explora el momento preciso del abandono de la antigua ciudad egipcia de Avaris durante la XVIII Dinastía egipcia. En el artículo, Petrovich explora las diversas teorías sobre el momento exacto del abandono de la ciudad de Avaris, que parece coincidir con Amenhotep II. La importancia de esto y su posible relevancia para el éxodo es que es evidencia indirecta de un evento de crisis importante que ocurrió en el noveno año del gobierno de Amenhotep. Ese evento bien podría ser el éxodo israelita. Esto no es exactamente lo que Petrovich dice en el artículo, pero podría ser lo que está implicando. El momento está exactamente en línea con el modelo de “éxodo/conquista de fecha temprana”.
Al final del artículo, Petrovich hace algunas observaciones sobresalientes en sus conclusiones:
Más evidencia inscriptiva que puede atestiguar directamente la crisis del Año 9 es la comisión de Amenhotep II de un decreto para que sus correos destruyan todas las imágenes de los dioses, destacando a Amun-Re en particular. Dado que Thutmosis III y Amenhotep II atribuyen expresamente los elogios a Amun-Re por las victorias militares en sus campañas asiáticas, y que Amenhotep II originó y/o perpetuó la profanación de las imágenes de Hatshepsut en todo Egipto, hay muchas razones para suponer que la crisis religiosa —Y el decreto posterior para destruir todos los “cuerpos” de las deidades egipcias en todo el país — pueden estar intrincadamente vinculados a la agitación militar y política de su Año-9. Además, una interrupción potencial en el sumo sacerdocio de Amón durante este tiempo también puede dar fe de esta “tormenta perfecta” de eventos. Por lo tanto, Una crisis religiosa centrada en Amun-Re en este momento puede haber sido iniciada por Amenhotep II como resultado de una pérdida devastadora en la batalla que coincidió con el abandono de su base naval principal desde la cual se lanzaron operaciones militares en Asia, y condujo a una cambio inevitable en la política exterior. (Ibíd., 22)
¿Por qué ordenaría Amenhotep II la destrucción de las imágenes de dioses egipcios? ¿Por qué hubo gran agitación y sublevación en las prácticas religiosas de Egipto? ¿Por qué hubo un cambio completo de política exterior con respecto a los vecinos más cercanos de Egipto en Asia [en el Levante] en la última parte del reinado de Amenhotep II? Esta evidencia por sí sola no prueba el éxodo, pero ciertamente es consistente con el comportamiento de un gobernante autocrático y militar como Amenhotep II, si ocurriera un evento como el éxodo bíblico. El éxodo fue un evento en el que los dioses de Egipto quedaron impotentes y las fuerzas militares del faraón se redujeron drásticamente. Sostengo que el éxodo, como se describe exactamente en la Biblia, es la explicación más razonable para la regla de Amenhotep II de este giro del evento. (Wright T. ¿Hubo un éxodo y una conquista? 20 de julio de
¿Fue Amenhotep II posiblemente Faraón en el momento adecuado? Note:
Cronología egipcia: datando los reinados faraónicos
Antes de determinar si Amenhotep II es un candidato viable para el éxodo-faraón, uno debe sincronizar la fecha del éxodo con la historia egipcia. Aunque la inspiración no se extiende a la literatura extrabíblica o las inscripciones antiguas, algunos escritos existentes son confiables. Varios factores son relevantes.
Primero, el papiro Ebers, un antiguo manuscrito egipcio que data del surgimiento heliaco de Sothis en el año 9, mes 3, temporada 3, día 9 (ca. 15 de mayo) del reinado de Amenhotep I, registra este astronómico incluso que asigna su composición a un tiempo identificable en la XVIII Dinastía. [26 La XVIII Dinastía de Egipto ( ca. 1560-1307 a. C.) …]
Dado que los astrónomos pueden identificar este evento al trazar las posiciones de las estrellas en la antigüedad, el papiro puede datarse en ca. 1541 aC, haciendo el año de reinado inicial ca. 1550 a. C. Esta datación ampliamente aceptada se basa en la antigua capital de Memphis como punto de observación, a pesar de la procedencia tebana del papiro. Un punto de observación tebano, que es aceptado por otros egiptólogos, fecha el papiro a c a. 1523 aC [27 William A. Ward, “El estado actual de la cronología egipcia”, BASOR 288 (noviembre de 1992): 58-5 …] Aunque los egipcios nunca declararon dónde observaron el ascenso sótico, Olympiodorus notó en AD 6 que era celebrado en Alejandría, después de ser observado en Memphis. [28 Ibíd., 59.]
Por lo tanto, Memphis es el probable punto de observación correcto para el levantamiento. En segundo lugar, incluso sin datación astronómica, la cronología de Egipto a mediados de 1400 a. C. sigue siendo segura. Ward señala que “la cronología del Nuevo Reino puede estar bastante bien establecida sobre la base de los monumentos y sincronismos, sin recurrir al material astronómico”. [29 Ibid., 56. El nuevo reino de Egipto ( ca. 1560-1069 a . C.) consiste en las dinastías 18-20.] En cuanto a la decimoctava dinastía, agrega que la brecha de 25 años que separa las teorías actuales en su fecha de inicio se reduce a unos escasos tres o cuatro años a mediados de la dinastía, lo que significa que la mayoría de los egiptólogos convencionales consideran que la datación del éxodo de Egipto es una historia fija y confiable. [30 Ibíd.]
Por último, las fechas reales de los faraones de la XVIII Dinastía, desde el papiro de Ebers hasta el éxodo, se fijan con relativa certeza. Con fechas firmes para Amenhotep I, los reinados de los faraones posteriores de la XVIII Dinastía hasta Amenhotep II son los siguientes: Thutmosis I (ca. 1529-1516 a. C.), Thutmose II (ca. 1516-1506 a. C.), Reina Hatshepsut ( hacia 1504-1484 a. C.), Thutmosis III (hacia 1506-1452 a. C.) y Amenhotep II (hacia 1455-1418 a. C.). [31 egiptólogos no están de acuerdo durante el año de la adhesión de Thutmosis III, con tres puntos de vista predominantes: ca. 1504 a. C., ca. 1490 a. C., y ca. 1479 aC (Redford, Egipto, Canaán e Israel 104) El año 1504 se prefiere debido a su acuerdo exclusivo con el papiro Ebers al asumir un punto de observación Menfita para el surgimiento de Sothis. Shea está de acuerdo (William Shea, “Amenhotep II como Pharaoh”, Bible and Spade 16/2 [200 3]: 43).] Con estos reinados ordenados cronológicamente, es posible una evaluación positiva de la candidatura de Amenhotep II para el éxodo-faraón. [Petrovich D. AMENHOTEP II Y LA HISTORICIDAD DEL ÉXODO-FARAO. El diario del seminario de maestría. TMSJ 17/1 (primavera de 2006) 81-110. http://www.tms.edu/m/17f.pdf consultado 07/03/15]
¿Hay alguna otra evidencia?
Sí, hay un antiguo documento egipcio llamado papiro Ipuwer , del cual se encontró una copia del siglo XIII a.C. Incluye información que suena como las plagas de Egipto de las que habla el Libro del Éxodo. Se cree que data del siglo XIII, por lo tanto, también tiende a apuntar más hacia una fecha del siglo XV antes de Cristo para el Éxodo (aunque algunos afirman que era más antiguo). Básicamente proporciona evidencia histórica de las plagas que afligieron a los egipcios antes de que dejaran ir a los hijos de Israel (ver también Razones, Pruebas y Ramificaciones de las Diez Plagas del Éxodo http://www.cogwriter.com/ten-plagues-of-egypt.htm).
En cuanto a los viajes relacionados con el Éxodo, observe:
Si la datación de los sitios arqueológicos debe basarse en la cerámica y otras consideraciones históricas (como la cronología de los faraones de Egipto), entonces toda la evidencia de Tell Jericho argumenta su destrucción y quema alrededor de 1401-1406 aC. Toda la evidencia de Jericho en este momento (ca. 1401-6 a. C.) se ajusta al registro bíblico de una manera asombrosa, desde los detalles sobre la ciudad quemada junto con todo lo que contiene [ofrecida a Dios como una ofrenda quemada] (ver Josué 6), hasta las paredes con lugares de vivienda [casas] donde Rahab ayudó a los espías judíos a entrar a la ciudad para espiar sus defensas (Josué 2).
La investigación continua en Jericó y ahora la nueva investigación en Tel-el Maqatir (¿Ai bíblico?) están arrojando resultados que confirman el registro bíblico de la conquista de Joshua de manera sorprendente. La mayoría de los eruditos críticos colocan a Ai en et-Tell, pero no hay evidencia arqueológica de una destrucción allí que se ajuste a la descripción bíblica. Sin embargo, solo un kilómetro al oeste está otro sitio (Tel el-Maqatir) que muy bien podría ser el sitio bíblico de Hai. Esta conclusión se basa, una vez más, no en la opinión sino en la evidencia sólida. (ver Bryant Wood’s, ‘The Search for Joshua’s Ai’, en Richard S. Hess, Gerald A. Klingbeil y Paul K. Ray Jr., Editores, Temas críticos en la historia israelita temprana (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2008), 205-40.) (Wright T. ¿Hubo un éxodo y una conquista? 20 de julio de 2013. http://crossexamined.org/was-there-an-exodus-conquest/#_ftn11 visto 03/01/15)
Añadiría que si el Éxodo tuvo lugar en 1446 a. C., cuarenta años de vagar por el desierto nos llevarían a 1406 a. C. como un momento probable para la destrucción de Jericó.
En cuanto a otros que no creen que sucedió por mirar fechas aproximadamente dos siglos después, entiendan que la Biblia enseña:
4 … De hecho, que Dios sea verdadero, pero todo hombre es mentiroso. (Romanos 3: 4)
20… Protege lo que se confió a tu confianza, evitando las murmuraciones profanas e inactivas y las contradicciones de lo que falsamente se conoce como conocimiento. 21 profesando que algunos se han desviado respecto a la fe. (1 Timoteo 6: 20-21)
La Biblia también habla de personas que “siempre están aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad” (2 Timoteo 3: 7).
Entonces, cuando escuche la opinión de los “eruditos” cuando contradicen descaradamente la Biblia, comprenda que la Biblia sigue siendo verdadera.
El hecho de que hubo faraones de la XIX dinastía llamados Ramsés, no significa que el Éxodo ocurrió durante esa dinastía. La Biblia habla de la existencia de una región llamada Rameses siglos antes del Éxodo. La adoración ‘Ra’ existió durante muchos siglos antes de que los hijos de Israel entraran a Egipto.
Los eventos relacionados con Amenhotep II y Jericó son consistentes con el relato bíblico.
El difunto Dr. Herman Hoeh estaba con la Radio Church of God y luego con la Worldwide Church of God. Hizo mucha investigación histórica a lo largo de su vida.
En diciembre de 1983, el Dr. Herman Hoeh http://www.cogwriter.com/Notes_Reigns_of_Kings_Hoeh.pdf escribió :
La fecha del éxodo 1443 ocurrió al final del noveno año, al comienzo del décimo año de Amenhotep II, quien reinó conjuntamente dos años y medio con Thutmosis III. Thutmosis III reinó 54 años 1504-1450 a. C. Amenhotep II comenzó a reinar en 1453 a. C. Hija de Thutmosis I (un faraón) fue Hatshepsut, quien adoptó a Moisés. Ella gobernó conjuntamente con su sobrino Thutmosis desde 1504 hasta 1483 a. C. En el año 1483, la madrastra y protectora de Moisés murió. Esto concuerda con la huida de Moisés 40 años antes del Éxodo. (Hoeh H. Notas sobre el reinado de los reyes . Diciembre de 1983)
Note que la creencia era que era Amenhotep II, no Ramsés II, el faraón con el que Moisés trató.
Aunque en 1983 se inclinaba hacia una fecha del éxodo en 1443 a. C., en una conversación el 3 de diciembre de 1997, cambió esa fecha a 1446 a. C. de acuerdo con lo siguiente:
Hay notas de una conversación telefónica con el Dr. Hoeh del 3 de diciembre de 1997 que hablan de una cronología de reyes que comienza en el 930 a. C.
ACTUALIZACIÓN DE CRONOLOGÍA DE UNA CONVERSACIÓN DE TELÉFONO (diciembre de 1997)
Dr. Hoeh: está en posición de apoyar un “cambio de mi perspectiva” de Israel
– puede probar la fecha “aproximadamente” 930 aC es una fecha correcta
– Edwin Thiele – primer año de Roboam fue 930 a. C.
– primavera a primavera, no otoño a otoño
– no se puede mover esta fecha hacia arriba o hacia abajo
– los judíos reconocieron otoño a otoño
Harvard Sem. Monografía # 48
“Estudios en la cronología de la monarquía dividida de Israel”
por William Hamilton Barnes
Scholars Press 1991 Harvard Univ.
– Los reyes de Tiro están vinculados con la construcción del templo – Salomón 1561 (?)
– 1446 fecha del éxodo
– 1406 cruce del Jordán
– 3983 Creación
– 2328 inundación * 2327 fin del diluvio
– 1975 nacimiento de Abraham
– 1800 muerte de Abraham
– 6 1/2 años después del cruce de la tierra del Jordán se dividió después de 400 años
Una corrección está en orden
– comienzo del reinado de Jeroboam / Rehoboam = 930 aC
– 3983 aC = Creación
– 2328-2327 aC = inundación
– Fin de 6,000 = 2018 AD
– Edwin Thiele:
Thiele tiene la fecha correcta al comienzo de los reinados de Jeroboam / Rehoboam.
Primavera a primavera “ESTUDIOS SOBRE LA CRONOLOGÍA DE LA DIVIDIDA MONARQUÍA DE ISRAEL” por Edwin Thiele
– 1446 = Éxodo
– 1406 = Entrada a la tierra prometida
– Jehu = “Yahu” (registros asirios)
– Primavera de 930 aC = Comienzo del reinado de Jeroboam
– Velikovsky y amalecitas:
Entonces, Herman Hoeh llegó a una fecha de 1446 a.C. para el éxodo. Aunque no vi el relato anterior del Dr. Hoeh hasta marzo de 2015, en 2009, publiqué un libro donde cité 1 Reyes 6: 1 y la fecha de 966 a.C. del reinado de Salomón, por lo tanto, también llegó a la fecha de 1446 a.C.
Observe también lo siguiente:
Cronología Bíblica: Datar el Éxodo
El texto central para establecer la fecha exacta del éxodo, 1 Kgs 6: 1, lo conecta con la historia israelita posterior al señalar que Salomón comenzó a construir el Templo en el año 480 después del éxodo, lo que significa un tiempo transcurrido de 479 años. 12 Todos, excepto los minimalistas, están de acuerdo en que los 479 años comienzan con mayo de 967 o 966 a. C., dependiendo de si uno acepta la versión de Young o Thiele de las fechas reales de Salomón. 13 Así, los 479 años comenzaron en 1446 o 1445 a. C., cualquiera de los cuales puede ser corroborado por el texto bíblico y estar de acuerdo con las conclusiones de este artículo. [Petrovich D. AMENHOTEP II Y LA HISTORICIDAD DEL ÉXODO-FARAO. El diario del seminario de maestría. TMSJ 17/1 (primavera de 2006) 81-110. http://www.tms.edu/m/17f.pdf consultado 07/03/15]
1446 es posible.
Ahora, si Ramsés II no era el faraón del éxodo, ¿Quién podría serlo?
El Dr. Hoeh mencionó Amenhotep II.
Observe más información sobre Amenhotep II:
Chaeremon, un egipcio que vivió en la primera mitad del primer siglo … como sacerdote y pedagogo en Alejandría y después de 49 años en Roma como tutor de Nerón, ofrece otra versión de la historia. La diosa Isis se le apareció al rey Amenophis en un sueño y le reprochó la destrucción de su templo en tiempos de guerra. El sacerdote y escriba Phritibantes (“el jefe del templo”) le aconsejó que propiciara a la diosa “purgando” a Egipto de los leprosos. El rey reunió a 250,000 leprosos y los expulsó de Egipto. Sus líderes eran Moisés y José, cuyos nombres egipcios eran Tisithen y Peteseph. (Assmann J. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 2009, p. 35)
El abandono de Avaris durante el reinado de Amenhotep II
El arqueólogo Douglas Petrovich de la Universidad de Toronto ha escrito un artículo fascinante (Douglas Petrovich, “Hacia la localización precisa del momento del abandono de Avaris durante la mitad de la dinastía XVIII”, en Journal of Ancient Egyptian InterconnectionsVol. 5: 2, 2013, 9-28) que explora el momento preciso del abandono de la antigua ciudad egipcia de Avaris durante la XVIII Dinastía egipcia. En el artículo, Petrovich explora las diversas teorías sobre el momento exacto del abandono de la ciudad de Avaris, que parece coincidir con Amenhotep II. La importancia de esto y su posible relevancia para el éxodo es que es evidencia indirecta de un evento de crisis importante que ocurrió en el noveno año del gobierno de Amenhotep. Ese evento bien podría ser el éxodo israelita. Esto no es exactamente lo que Petrovich dice en el artículo, pero podría ser lo que está implicando. El momento está exactamente en línea con el modelo de “éxodo / conquista de fecha temprana”.
Al final del artículo, Petrovich hace algunas observaciones sobresalientes en sus conclusiones:
Más evidencia inscriptiva que puede atestiguar directamente la crisis del Año 9 es la comisión de Amenhotep II de un decreto para que sus correos destruyan todas las imágenes de los dioses, destacando a Amun-Re en particular. Dado que Thutmosis III y Amenhotep II atribuyen expresamente los elogios a Amun-Re por las victorias militares en sus campañas asiáticas, y que Amenhotep II originó y / o perpetuó la profanación de las imágenes de Hatshepsut en todo Egipto, hay muchas razones para suponer que la crisis religiosa —Y el decreto posterior para destruir todos los “cuerpos” de las deidades egipcias en todo el país — pueden estar intrincadamente vinculados a la agitación militar y política de su Año-9. Además, una interrupción potencial en el sumo sacerdocio de Amón durante este tiempo también puede dar fe de esta “tormenta perfecta” de eventos. Por lo tanto, Una crisis religiosa centrada en Amun-Re en este momento puede haber sido iniciada por Amenhotep II como resultado de una pérdida devastadora en la batalla que coincidió con el abandono de su base naval principal desde la cual se lanzaron operaciones militares en Asia, y condujo a una cambio inevitable en la política exterior. (Ibíd., 22)
¿Por qué ordenaría Amenhotep II la destrucción de las imágenes de dioses egipcios? ¿Por qué hubo gran agitación y agitación en las prácticas religiosas de Egipto? ¿Por qué hubo un cambio completo de política exterior con respecto a los vecinos más cercanos de Egipto en Asia [en el Levante] en la última parte del reinado de Amenhotep II? Esta evidencia por sí sola no prueba el éxodo, pero ciertamente es consistente con el comportamiento de un gobernante autocrático y militar como Amenhotep II, si ocurriera un evento como el éxodo bíblico. El éxodo fue un evento en el que los dioses de Egipto quedaron impotentes y las fuerzas militares del faraón se redujeron drásticamente. Sostengo que el éxodo, como se describe exactamente en la Biblia, es la explicación más razonable para la regla de Amenhotep II de este giro del evento. (Wright T. ¿Hubo un éxodo y una conquista? 20 de julio de
¿Fue Amenhotep II posiblemente Faraón en el momento adecuado? Note:
Cronología egipcia: datando los reinados faraónicos
Antes de determinar si Amenhotep II es un candidato viable para el éxodo-faraón, uno debe sincronizar la fecha del éxodo con la historia egipcia. Aunque la inspiración no se extiende a la literatura extrabíblica o las inscripciones antiguas, algunos escritos existentes son confiables. Varios factores son relevantes.
Primero, el papiro Ebers, un antiguo manuscrito egipcio que data del surgimiento heliaco de Sothis en el año 9, mes 3, temporada 3, día 9 (ca. 15 de mayo) del reinado de Amenhotep I, registra este astronómico incluso que asigna su composición a un tiempo identificable en la XVIII Dinastía. [26 La XVIII Dinastía de Egipto ( ca. 1560-1307 a. C.) …]
Dado que los astrónomos pueden identificar este evento al trazar las posiciones de las estrellas en la antigüedad, el papiro puede datarse en ca. 1541 aC, haciendo el año de reinado inicial ca. 1550 a. C. Esta datación ampliamente aceptada se basa en la antigua capital de Memphis como punto de observación, a pesar de la procedencia tebana del papiro. Un punto de observación tebano, que es aceptado por otros egiptólogos, fecha el papiro a c a. 1523 aC [27 William A. Ward, “El estado actual de la cronología egipcia”, BASOR 288 (noviembre de 1992): 58-5 …] Aunque los egipcios nunca declararon dónde observaron el ascenso sótico, Olympiodorus notó en AD 6 que era celebrado en Alejandría, después de ser observado en Memphis. [28 Ibíd., 59.]
Por lo tanto, Memphis es el probable punto de observación correcto para el levantamiento. En segundo lugar, incluso sin datación astronómica, la cronología de Egipto a mediados de 1400 a. C. sigue siendo segura. Ward señala que “la cronología del Nuevo Reino puede estar bastante bien establecida sobre la base de los monumentos y sincronismos, sin recurrir al material astronómico”. [29 Ibid., 56. El nuevo reino de Egipto ( ca. 1560-1069 a . C.) consiste en las dinastías 18-20.] En cuanto a la decimoctava dinastía, agrega que la brecha de 25 años que separa las teorías actuales en su fecha de inicio se reduce a unos escasos tres o cuatro años a mediados de la dinastía, lo que significa que la mayoría de los egiptólogos convencionales consideran que la datación del éxodo de Egipto es una historia fija y confiable. [30 Ibíd.]
Por último, las fechas reales de los faraones de la XVIII Dinastía, desde el papiro de Ebers hasta el éxodo, se fijan con relativa certeza. Con fechas firmes para Amenhotep I, los reinados de los faraones posteriores de la XVIII Dinastía hasta Amenhotep II son los siguientes: Thutmosis I (ca. 1529-1516 a. C.), Thutmose II (ca. 1516-1506 a. C.), Reina Hatshepsut ( hacia 1504-1484 a. C.), Thutmosis III (hacia 1506-1452 a. C.) y Amenhotep II (hacia 1455-1418 a. C.). [31 egiptólogos no están de acuerdo durante el año de la adhesión de Thutmosis III, con tres puntos de vista predominantes: ca. 1504 a. C., ca. 1490 a. C., y ca. 1479 aC (Redford, Egipto, Canaán e Israel 104) El año 1504 se prefiere debido a su acuerdo exclusivo con el papiro Ebers al asumir un punto de observación Menfita para el surgimiento de Sothis. Shea está de acuerdo (William Shea, “Amenhotep II como Phar aoh”, Bible and Spade 16/2 [200 3]: 43).] Con estos reinados ordenados cronológicamente, es posible una evaluación positiva de la candidatura de Amenhotep II para el éxodo-faraón. [Petrovich D. AMENHOTEP II Y LA HISTORICIDAD DEL ÉXODO-FARAO. El diario del seminario de maestría. TMSJ 17/1 (primavera de 2006) 81-110. http://www.tms.edu/m/17f.pdf consultado 07/03/15]
¿Hay alguna otra evidencia?
Sí, hay un antiguo documento egipcio llamado papiro Ipuwer, del cual se encontró una copia del siglo XIII a. C. Incluye información que suena como las plagas de Egipto de las que habla el Libro del Éxodo. Se cree que data del siglo XIII, por lo tanto, también tiende a apuntar más hacia una fecha del siglo XV antes de Cristo para el Éxodo (aunque algunos afirman que era más antiguo).
En cuanto a los viajes relacionados con el Éxodo, observe:
Si la datación de los sitios arqueológicos debe basarse en la cerámica y otras consideraciones históricas (como la cronología de los faraones de Egipto), entonces toda la evidencia de Tell Jericho argumenta su destrucción y quema alrededor de 1401-1406 aC Toda la evidencia de Jericho en este momento (ca. 1401-6 a. C.) se ajusta al registro bíblico de una manera asombrosa, desde los detalles sobre la ciudad quemada junto con todo lo que contiene [ofrecida a Dios como una ofrenda quemada] (ver Josué 6), hasta el paredes con lugares de vivienda [casas] donde Rahab ayudó a los espías judíos a entrar a la ciudad para espiar sus defensas (Josué 2).
La investigación continua en Jericó y ahora la nueva investigación en Tel-el Maqatir (¿Ai bíblico?) Están arrojando resultados que confirman el registro bíblico de la conquista de Joshua de manera sorprendente. La mayoría de los eruditos críticos colocan a Ai en et-Tell, pero no hay evidencia arqueológica de una destrucción allí que se ajuste a la descripción bíblica. Sin embargo, solo un kilómetro al oeste está otro sitio (Tel el-Maqatir) que muy bien podría ser el sitio bíblico de Hai. Esta conclusión se basa, una vez más, no en la opinión sino en la evidencia sólida. (ver Bryant Wood’s, ‘The Search for Joshua’s Ai’, en Richard S. Hess, Gerald A. Klingbeil y Paul K. Ray Jr., Editores, Temas críticos en la historia israelita temprana (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2008), 205-40.) (Wright T. ¿Hubo un éxodo y una conquista? 20 de julio de 2013. http://crossexamined.org/was-there-an-exodus-conquest/ # _ftn11 visto 03/01/15)
Añadiría que si el Éxodo tuvo lugar en 1446 a. C., cuarenta años de vagar por el desierto nos llevarían a 1406 a. C. como un momento probable para la destrucción de Jericó.
En cuanto a otros que no creen que sucedió por mirar fechas aproximadamente dos siglos después, entiendan que la Biblia enseña:
4 … De hecho, que Dios sea verdadero, pero todo hombre es mentiroso. (Romanos 3: 4)
20… Protege lo que se confió a tu confianza, evitando las murmuraciones profanas e inactivas y las contradicciones de lo que falsamente se conoce como conocimiento. 21 profesando que algunos se han desviado respecto a la fe. (1 Timoteo 6: 20-21)
La Biblia también habla de personas que “siempre están aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad” (2 Timoteo 3: 7).
Entonces, cuando escuche la opinión de los “eruditos” cuando contradicen descaradamente la Biblia, comprenda que la Biblia sigue siendo verdadera.
El hecho de que hubo faraones de la XIX dinastía llamados Ramsés, no significa que el Éxodo ocurrió durante esa dinastía. La Biblia habla de la existencia de una región llamada Rameses siglos antes del Éxodo. La adoración ‘Ra’ existió durante muchos siglos antes de que los hijos de Israel entraran a Egipto.
Los eventos relacionados con Amenhotep II y Jericó son consistentes con el relato bíblico.
El éxodo ocurrió y sucedió hace más de 3400 años.
A pesar de la evidencia de que el Éxodo ocurrió cuando y como la Biblia lo cuenta, muchos no desean creerlo.