Sí, hay pruebas del Éxodo que los ‘expertos’ seculares ignoran
COGwriter
Hay mucha confusión en la corriente principal acerca de cuándo fue el Éxodo, particularmente porque muchos ahora lo consideran un mito.
De vez en cuando, hay varios informes de algunos arqueólogos y egiptólogos que niegan el relato del Éxodo en la Biblia.
Wikipedia, que pretende ser un hecho sin un punto de vista, lo llama un mito:
El Éxodo es el mito fundacional de los israelitas. … Las tradiciones detrás de la historia del Éxodo se pueden rastrear en los escritos de los profetas del siglo VIII a. C., más allá de los cuales su historia está oscurecida por siglos de transmisión. No existe ninguna base histórica para la historia bíblica del Éxodo… No hay indicios de que los israelitas vivieran alguna vez en el Antiguo Egipto, y la Península del Sinaí casi no muestra signos de ocupación durante todo el segundo milenio a. C…. (El Éxodo, Wikipedia, consultado el 10/ 28/18)
Casi todas las afirmaciones anteriores son falsas.
Parte del motivo de la negación de Wikipedia y otras fuentes seculares es que a menudo se aferran al siglo equivocado para la época del Éxodo, por lo que muchos se niegan a considerar la evidencia histórica real.
Esta negación no es nueva, pero ha estado presente durante mucho tiempo.
Note lo siguiente de hace varias décadas:
“No hay registro de ningún Éxodo en los registros egipcios”. Así aseguran abmiles de estudiantes los profesores universitarios. Y pocos se detienen a cuestionar esta declaración general de tan eruditos eruditos. …
La siguiente declaración de un eminente historiador resume las opiniones de muchos:
El presente siglo ha traído extensas investigaciones arqueológicas en Egipto, Tierra Santa y países adyacentes que indican que el relato bíblico de la esclavitud de los Hijos de Israel en Egipto y su éxodo a la tierra prometida de Canaán es tradicional y legendario y sin sustento. de evidencia arqueológica documental… no se han encontrado registros egipcios relacionados con este período temprano de la historia hebrea (Homer Hockett, The Critical Method in Historical Research and Writing, p. 52). (Grabbe L. The Exodus. Tomorrow’s World, abril de 1971, págs. 28-29).
Una de las razones de esto es que muchos eruditos han asumido, por varias razones, que supuestamente debería haber ocurrido alrededor de 1250 a. C. Con base en ese período de tiempo, no hay evidencia de que vean en Egipto o en la región palestina que respalde la opinión. que un gran número de israelitas abandonaron Egipto y se asentaron en el área que el antiguo Israel llegó a dominar.
Parte del problema es la suposición de que Ramsés II era supuestamente el faraón con el que trató Moisés. Este concepto erróneo se llevó adelante en la popular película protagonizada por Charlton Heston como Moisés y Yul Brynner como el faraón Ramsés/Ramsés. Ramsés II fue faraón desde aproximadamente 1279 hasta 1213 a.
¿Pero es ese el período de tiempo correcto para mirar?
Bueno, hay una clara referencia numérica al año del Éxodo en la Biblia. Dése cuenta:
1 Y aconteció en el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de Egipto, en el año cuarto del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el segundo mes, que comenzó a edificar la casa del Señor. (1 Reyes 6:1)
Entonces, 1 Reyes 6:1 muestra 480 años desde el éxodo de Egipto hasta el cuarto año del reinado de Salomón. Ese cuarto año del reinado de Salomón habría sido alrededor del 966 a.C. (ver ¿Cuándo fue el Éxodo? ), por lo tanto, el éxodo de 1446 a.C. es un período de tiempo más bíblico.
También hay una prueba interesante que abre un agujero en la teoría de que el Éxodo fue en el siglo XIII. Esto tiene que ver con un hallazgo llamado la inscripción del templo de Soleb que se ha fechado en c. 1385 a. C. (siglo catorce a. C.), lo que también muestra que los hijos de Israel estaban donde la Biblia indica que estaban. Aquí está la inscripción jeroglífica:
Aquí hay información al respecto:
La… traducción jeroglífica corresponde con mucha precisión al tetragrámaton hebreo YHWH, o Yahweh, y antecede a la ocurrencia más antigua hasta ahora de ese nombre divino, en la Piedra Moabita, por más de quinientos años. (Astour, Michael C. (1979). “Yahweh in Egyptian Topographic Lists”. En Festschrift Elmar Edel, eds. M. Gorg & E. Pusch, Bamberg, citado por Wikipedia)
De particular interés es el nombre de Shasu que se le atribuye al elemento,
que dice yhw3. Debido a que esto corresponde lingüísticamente al hebreo YHWH, rápidamente se asoció con el nombre personal del Dios de Israel. … La respuesta inicial a la aparición del topomyn “Shasu tierra de Yahwa” llevó a muchos eruditos a concluir que este nombre apunta a un territorio geográfico donde existía un culto a Yahwa en el siglo catorce a.C. Esta interpretación se ve reforzada por la proximidad de Seir en la misma lista. Por lo tanto, se ha pensado que la “tierra Shasu de Yahwa” estaba en la misma región que Shasu en la tierra de Seir… Por lo tanto, esta evidencia egipcia parece apoyar la teoría de que Israel pasó un tiempo en la misma región que sugiere la Biblia. (Hoffmeier JK. El antiguo Israel en el Sinaí: La evidencia de la autenticidad de la tradición del desierto .Oxford University Press, EE. UU., 2005 , pág. 242)
La … Inscripción del Templo de Soleb, que es una inscripción jeroglífica egipcia que data de ca. 1385 a.C. Esta inscripción, que proviene del reinado del faraón Amenhotep III, se encuentra en un templo egipcio en Soleb, en lo que hoy es el norte de Sudán.
La Inscripción Soleb, que está sobre la base de una columna de piedra y que está escrita sobre el cuerpo de un soldado enemigo atado, se refiere a un pueblo llamado “Shasu de Yahweh”. Shasu es un término usado en el antiguo Egipto para los pueblos seminómadas, generalmente semíticos, con animales de manada, que vivían casi exclusivamente al este y al oeste del río Jordán. Todas las tribus Shasu fueron vistas como enemigos mortales por los egipcios.
Toda la inscripción de Soleb dice “la tierra del Shasu de Yahweh”. Es muy probable que los Shasu mencionados en la inscripción de Soleb fueran los israelitas que acababan de invadir Canaán bajo el mando de Josué. Por cierto, no hay evidencia arqueológica de que los antiguos egipcios alguna vez ejercieron alguna autoridad administrativa en las tierras de Shasu al este del río Jordán.
El nombre Yahweh en la Inscripción Soleb es reconocido por casi todos los historiadores y arqueólogos antiguos hoy en día como el mismo nombre de Dios—Jehová en algunas traducciones al inglés—que se encuentra en el Antiguo Testamento hebreo. Éxodo 3:13-15 indica que Yahweh era un nuevo nombre para Dios que se le reveló por primera vez a Moisés en la Zarza Ardiente justo antes del Éxodo de los israelitas de Egipto.
Después de ser comisionado por Yahweh como su representante, Moisés y su hermano Aarón fueron al Faraón de Egipto. Éxodo 5:1-2 registra ese discurso entre Moisés y Faraón durante su primer encuentro, y este encuentro es muy relevante para esta discusión en la fecha del Éxodo. Se lee:
Después, Moisés y Aarón fueron a Faraón y le dijeron: “Así dice Yahweh, el Dios [Elohim] de Israel: ‘Deja ir a mi pueblo para que me celebre fiesta en el desierto’”. Pero Faraón dijo: “¿Quién es Yahweh para que yo debe obedecer su voz y dejar ir a Israel. No conozco a Yahveh, y no dejaré ir a Israel”.
Está claro de este pasaje de la Escritura que el Faraón del Éxodo nunca había oído hablar de un Dios llamado Yahvé. Sin embargo, el faraón Amenhotep III (gobernó ca. 1391-1354 a. C.) claramente había oído hablar de Yahvé, ya que lo menciona por su nombre en la Inscripción Soleb.
Desde que el faraón Amenhotep III supo de Yahweh en ca. 1385 a. C. y dado que el nombre Yahweh no se usa hasta la vida de Moisés, entonces el éxodo de los israelitas de Egipto debe haber ocurrido antes de ca. 1385 a.C. Esto hace que la Fecha Tardía del Éxodo sea ca. 1265 a. C. bajo el faraón Ramsés II (gobernó ca. 1279-1212 a. C.) ¡Insostenible para los creyentes de la Biblia! Billington C. Revisión de la Biblia de estudio de arqueología New Crossway. Artifax, verano de 2018, págs. 21-22)
Por lo tanto, la inscripción del Templo de Soleb respalda un éxodo de los hijos de Israel de Egipto en el siglo XV a. C., como muchos de nosotros hemos señalado durante años.
Note también algunas escrituras:
17 “Pero cuando se acercó el tiempo de la promesa que Dios había jurado a Abraham, el pueblo creció y se multiplicó en Egipto 18 hasta que se levantó otro rey que no conocía a José. 19 Este hombre traicionó a nuestro pueblo, y oprimió a nuestros antepasados, haciéndoles exponer a sus bebés, para que no vivieran. 20 En este tiempo nació Moisés, y fue muy agradable a Dios; y fue criado en casa de su padre por tres meses. 21 Pero cuando partió, la hija de Faraón se lo llevó y lo crió como a su propio hijo. 22 Y Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y fue poderoso en palabras y hechos.
23 “Cuando tenía cuarenta años, se le ocurrió visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Y viendo que uno de ellos sufría agravio, defendió y vengó al oprimido, e hirió al egipcio. 25 Porque pensaba que sus hermanos habrían entendido que Dios los libraría por su mano, pero no entendieron. 26 Y al día siguiente se apareció a dos de ellos mientras peleaban, y trató de reconciliarlos, diciendo: ‘Varones, ustedes son hermanos; ¿Por qué os hacéis daño el uno al otro? 27 Pero el que hacía mal a su prójimo lo apartó, diciendo: ‘¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros? 28 ¿Quieres matarme como mataste ayer al egipcio? 29 Entonces, a estas palabras, Moisés huyó y habitó en la tierra de Madián, donde tuvo dos hijos. (Hechos 7:17-29)
7 Y Moisés tenía ochenta años y Aarón ochenta y tres años cuando hablaron a Faraón. (Éxodo 7:7)
Mirando estos pasajes, podemos ver que Moisés estuvo en Madián durante 40 años.
Ramsés I y II se vuelven imposibles.
¿Por qué?
Se cree que Ramsés I y su hijo Ramsés II reinaron durante 2 y 66 años (consecutivamente) respectivamente. La Biblia muestra que Moisés nació (Éxodo 2:1-8) después de la construcción de la ciudad de Ramsés (Éxodo 1:7). La Biblia también muestra que Moisés tenía ochenta años cuando fue a Faraón a pedir la salida de los hijos de Israel (Éxodo 7:7). Por lo tanto, la suma de los reinados de los dos faraones Ramsés hace imposible que cualquiera de ellos fuera el faraón del Éxodo.
Por lo tanto, el hecho de que los israelitas abandonaran antes una región llamada Ramsés no significa que haya recibido el nombre de un faraón de la dinastía XIX; ciertamente no se alinea con la Biblia o la historia secular.
Ahora, agregaría que según ciertas lecturas de una inscripción en la “Estela de Merneptah”, los antiguos israelitas ya ocuparon la tierra de Canaán durante el reinado de Merneptah de 1213-1203 a. C. (Jürgen von Beckerath, Chronologie des Pharaonischen Ägypten , Mainz, (1997), págs. 190). La “Estela de Merneptah” habla de una batalla, muestra personas vestidas como cananeos y habla de la destrucción de la simiente de Israel por parte de Egipto. Esta semilla probablemente sería grano ya que Egipto no destruyó todo Israel en ese entonces. (Una estela/estela es una losa o columna de piedra vertical que normalmente lleva una inscripción conmemorativa o un diseño en relieve).
De todos modos, la “Estela de Merneptah” no solo respalda históricamente el Éxodo, sino que básicamente prueba que la idea de que el Éxodo ocurrió durante la época de Ramsés II es imposible.
¿Por qué?
Ramsés II supuestamente reinó hasta 1213 aC y la Biblia muestra que los hijos de Israel vagaron durante cuarenta años por el desierto (Números 14:34-35; 32:13) antes de establecerse en la tierra de Canaán. No tendría sentido que un derrotado Ramsés II pudiera haber reinado durante al menos 30 años (40 años, menos los diez de Merneptah) después de experimentar las plagas y la pérdida de ejércitos como se describe en el libro del Éxodo.
El término Ramsés se menciona en la Biblia varias veces. Tres están relacionados con la salida de los hijos de Israel de esa zona (Éxodo 12:37; Números 33:3,5). Pero fíjese en la primera referencia:
5 Entonces habló Faraón a José, diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a ti. 6 La tierra de Egipto está delante de ti. Haz que tu padre y tus hermanos moren en lo mejor de la tierra; que habiten en la tierra de Gosén. …
11 Y José ubicó a su padre y a sus hermanos, y les dio posesión en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramsés, como Faraón había mandado. (Génesis 47:5-6, 11)
Del relato anterior parece posible que Ramsés fuera el nombre de un área siglos antes del Éxodo.
El nombre Ramsés significa “Ra [es] el que le dio a luz”. (Rameses, Wikipedia, consultado el 08/03/15).
Dado que Ra era un dios importante para los egipcios, tal vez debido a su ubicación donde se percibía la salida del sol en otras partes de Egipto, el área podría haber sido considerada un ‘hijo’ de Ra. Ra fue un dios de los egipcios durante muchos siglos:
Ra /rɑː/[1] o Re /reɪ/ … es la antigua deidad solar egipcia. Para la Quinta Dinastía (2494 a 2345 a. C.) se había convertido en un dios importante en la religión del antiguo Egipto, identificado principalmente con el sol del mediodía. (Ra. Wikipedia, consultado el 14/03/15).
La Biblia enseña:
40 La peregrinación de los hijos de Israel que habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años. 41 Y sucedió que al final de los cuatrocientos treinta años, en ese mismo día, sucedió que todos los ejércitos del Señor salieron de la tierra de Egipto. (Éxodo 12:40-41)
Así, la cronología bíblica indica que los hijos de Israel entraron en Egipto alrededor de 1876 aC (1446 aC más 430 años). Ra ya era un dios importante para los egipcios durante siglos antes de que los hijos de Israel fueran al área de Ramsés.
En la dinastía XIX, su primer líder tomó el nombre de Ramsés para sí mismo:
Originalmente llamado Pa-ra-mes-su, Ramsés I no era de nacimiento real, nació en una familia militar noble de la región del delta del Nilo. (Ramsés I. Wikipedia, consultado el 08/03/15).
Dado que Ramsés I no era de nacimiento real y estaba comenzando su propia dinastía (considerada como la 19° de Egipto), decidió tomar el nombre, del que habría oído hablar, para sí mismo. Probablemente sintió que ese nombre le daba el tipo de autoridad que quería proyectar.
Por lo tanto, debido a la cantidad de tiempo que los egipcios adoraron a Ra, el hecho de que los israelitas abandonaran antes una región llamada Ramsés no significa que haya recibido el nombre de un faraón de la dinastía XIX. El comentario del púlpito sobre Génesis 47:11 indica que el área de Ramsés podría haber existido en la época de José, pero que más tarde los israelitas la fortificaron mientras eran esclavos en Egipto, y probablemente ese fue el caso. Si puede haber sido también por su fortificación que Pa-ra-mes-su decidió tomar el nombre de Ramsés para sí mismo.
Entonces, si Ramsés II no fue el faraón del Éxodo, ¿Quién podría serlo?
Amenhotep II.
Observe más información sobre Amenhotep II:
Queremón, un egipcio que vivió en la primera mitad del siglo I… como sacerdote y pedagogo en Alejandría y después del 49 en Roma como tutor de Nerón, da otra versión más de la historia. La diosa Isis se le apareció al rey Amenofis en un sueño y le reprochó la destrucción de su templo en tiempos de guerra. El sacerdote y escriba Fritibante (“el jefe del templo”) le aconsejó que propiciara a la diosa “purgando” a Egipto de los leprosos. El rey reunió a 250.000 leprosos y los expulsó de Egipto. Sus líderes eran Moisés y José, cuyos nombres egipcios eran Tisithen y Peteseph. (Assmann J. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 2009, p. 35)
El abandono de Avaris durante el reinado de Amenhotep II
El arqueólogo Douglas Petrovich de la Universidad de Toronto ha escrito un artículo fascinante (Douglas Petrovich, ‘Toward Pinpointing the Timing of the Abandonment of Avaris during the Middle of the 18th Dynasty’, en Journal of Ancient Egypt Interconnections, vol. 5:2, 2013, 9-28) que explora el momento preciso del abandono de la antigua ciudad egipcia de Avaris durante la XVIII Dinastía egipcia. En el artículo, Petrovich explora las diversas teorías sobre el momento exacto del abandono de la ciudad de Avaris, que parece coincidir con Amenhotep II. La importancia de esto y su posible relevancia para el éxodo es que es una evidencia indirecta de un evento de crisis importante que ocurrió en el noveno año del gobierno de Amenhotep. Ese evento bien podría ser el éxodo israelita. Esto no es exactamente lo que dice Petrovich en el artículo, pero podría ser lo que está insinuando. El momento está exactamente en línea con el modelo de “Éxodo/Conquista de Fecha Temprana”.
Al final del artículo, Petrovich hace algunas observaciones sorprendentes en sus conclusiones:
Más evidencia inscrita que puede atestiguar directamente la crisis del año 9 es la comisión por parte de Amenhotep II de un decreto para que sus mensajeros destruyan todas las imágenes de los dioses, destacando a Amón-Re en particular. Dado que Thutmosis III y Amenhotep II elogiaron expresamente a Amón-Re por las victorias militares en sus campañas asiáticas, y que Amenhotep II originó y/o perpetuó la profanación de las imágenes de Hatshepsut en todo Egipto, hay muchas razones para suponer que la crisis religiosa —y el subsiguiente decreto para destruir todos los “cuerpos” de las deidades egipcias en toda la tierra— pueden estar íntimamente ligados a la agitación militar y política de su Año-9. Además, una posible interrupción en el sumo sacerdocio de Amón durante este tiempo también puede dar fe de esta “tormenta perfecta” de eventos. Por lo tanto, una crisis religiosa centrada en Amón-Re en este momento puede haber sido iniciada por Amenhotep II como resultado de una derrota devastadora en la batalla que coincidió con el abandono de su principal base naval desde la cual se lanzaron las operaciones militares en Asia, y condujo a un cambio inevitable en la política exterior. (Ibíd., 22)
¿Por qué Amenhotep II ordenaría la destrucción de las imágenes de los dioses egipcios? ¿Por qué hubo gran confusión y agitación en las prácticas religiosas de Egipto? ¿Por qué hubo un cambio completo de política exterior con respecto a los vecinos más cercanos de Egipto en Asia [en el Levante] en la última parte del reinado de Amenhotep II? Esta evidencia por sí sola no prueba el éxodo, pero ciertamente es consistente con el comportamiento de un gobernante autocrático y militar como Amenhotep II, si tal evento como el éxodo bíblico tuvo lugar. El éxodo fue un evento en el que los dioses de Egipto quedaron impotentes y las fuerzas militares del faraón se redujeron drásticamente. Propongo que el éxodo, tal como se describe exactamente en la Biblia, es la explicación más razonable para este giro del gobierno de Amenhotep II. (Wright T. ¿Hubo un éxodo y una conquista? 20 de julio de 2013.
¿Fue Amenhotep II posiblemente faraón en el momento adecuado? Dése cuenta:
Cronología egipcia: datación de los reinados faraónicos
Antes de determinar si Amenhotep II es un candidato viable para el faraón del Éxodo, hay que sincronizar la fecha del éxodo con la historia egipcia. Aunque la inspiración no se extiende a la literatura extrabíblica ni a las inscripciones antiguas, algunos escritos existentes son dignos de confianza. Varios factores son relevantes.
En primer lugar, el Papiro de Ebers, un antiguo manuscrito egipcio que fecha la salida helíaca de Sothis en el Año 9, Mes 3, Temporada 3, Día 9 (ca. 15 de mayo) del reinado de Amenhotep I, registra este evento astronómico que asigna su composición a un tiempo identificable en la XVIII Dinastía. [26 La Dinastía XVIII de Egipto ( ca. 1560-1307 aC)…]
Dado que los astrónomos pueden identificar este evento trazando las posiciones de las estrellas en la antigüedad, el papiro se puede fechar en ca. 1541 a. C., haciendo que el año de reinado inicial ca. 1550 a.C. Esta datación ampliamente aceptada se basa en la antigua capital de Menfis como punto de observación, a pesar de la procedencia tebana del papiro. Un punto de observación tebano, que es aceptado por otros egiptólogos, fecha el papiro en ca. 1523 a. C. [27 William A. Ward, “El estado actual de la cronología egipcia”, BASOR 288 (noviembre de 1992): 58-5…] Aunque los egipcios nunca declararon dónde observaron el levantamiento sothic, Olimpiodoro señaló en el año 6 d. celebrada en Alejandría, después de ser observada en Menfis. [28 Ibíd., 59.]
Por lo tanto, Menfis es el probable punto correcto de observación del levantamiento. En segundo lugar, incluso sin datación astronómica, la cronología de Egipto a mediados del siglo XV a. C. sigue siendo segura. Ward señala que “la cronología del Nuevo Reino puede establecerse bastante bien sobre la base de los monumentos y sincronismos, sin recurrir al material astronómico”. [29 Ibid., 56. El Nuevo Reino de Egipto ( ca. 1560-1069 a. C.) consta de las Dinastías 18-20.] En cuanto a la Dinastía XVIII, agrega que la brecha de 25 años que separa las teorías actuales en su fecha de inicio se reduce a unos escasos tres o cuatro años a mediados de la dinastía, lo que significa que la mayoría de los egiptólogos convencionales consideran que la datación del éxodo de Egipto es una historia fija y confiable. [30 Ibíd.]
Por último, las fechas de reinado de los faraones de la Dinastía XVIII desde el Papiro de Ebers hasta el éxodo se fijan con relativa certeza. Con fechas de reinado firmes para Amenhotep I, los reinados de los faraones posteriores de la Dinastía XVIII hasta Amenhotep II son los siguientes: Thutmosis I (ca. 1529 -1516 a. C.), Thutmosis II (ca. 1516-1506 a. C.), Reina Hatshepsut ( ca. 1504 -1484 a.C.), Thutmosis III (ca. 1506-1452 a.C.) y Amenhotep II (ca. 1455-1418 a.C.). [31 Los egiptólogos no están de acuerdo sobre el año de la adhesión de Thutmosis III, con tres puntos de vista predominantes: ca. 1504 a. C., ca. 1490 a. C. y ca. 1479 aC (Redford, Egipto, Canaán e Israel )104). El año 1504 se prefiere rojo debido a su concordancia exclusiva con el Papiro de Ebers al asumir un punto de observación menfita para el levantamiento de Sothis. Shea está de acuerdo (William Shea, “Amenhotep II as Phar aoh,” Bible and Spade 16/2 [200 3]:43).] Con estos reinados ordenados cronológicamente, es posible una evaluación positiva de la candidatura de Amenhotep II para el faraón del éxodo. [Petrovich D. AMENHOTEP II Y LA HISTORICIDAD DEL EXODO- FARAON. El Diario del Seminario de Maestría. TMSJ 17/1 (primavera de 2006) 81-110. http://www.tms.edu/m/17f.pdf consultado el 07/03/15]
¿Hay alguna otra evidencia?
Sí, existe un documento egipcio antiguo llamado papiro Ipuwer , del cual se encontró una copia del siglo XIII a.C. Incluye información que suena como las plagas de Egipto de las que habla el Libro del Éxodo. Se cree que data de antes del siglo XIII, por lo que también tiende a apuntar más hacia una fecha del Éxodo del siglo XV a. C. (aunque algunos afirman que era más antigua). Básicamente proporciona evidencia histórica de las plagas que afligieron a los egipcios antes de que dejaran ir a los hijos de Israel (ver también Razones, Pruebas y Ramificaciones de las Diez Plagas del Éxodo ).
En cuanto a los viajes relacionados con el Éxodo, observe:
Si la datación de los sitios arqueológicos debe basarse en la cerámica y otras consideraciones históricas (como la cronología de los faraones de Egipto), entonces toda la evidencia de Tell Jericho argumenta a favor de su destrucción y quema alrededor de 1401-1406 a. C. Toda la evidencia de Jericó en este momento (ca. 1401-6 a. C.) encaja en el registro bíblico de una manera asombrosa, desde los detalles sobre la ciudad quemada junto con todo lo que había en ella [ofrecido a Dios como holocausto] (ver Josué 6), hasta el muros que tenían moradas [casas] donde Rahab ayudó a los espías judíos a entrar en la ciudad para espiar sus defensas (Josué 2).
La investigación continua en Jericó y ahora una nueva investigación en Tel-el Maqatir (¿Ai bíblica?) está arrojando resultados que confirman el registro bíblico de la conquista de Josué de maneras asombrosas. La mayoría de los eruditos críticos ubican a Hai en et-Tell, pero no hay evidencia arqueológica de una destrucción allí que se ajuste a la descripción bíblica. Sin embargo, solo un kilómetro al oeste hay otro sitio (Tel el-Maqatir) que muy bien podría ser el sitio bíblico de Ai. Esta conclusión se basa, una vez más, no en la opinión, sino en pruebas sólidas. (ver, Bryant Wood, ‘The Search for Joshua’s Ai’, en Richard S. Hess, Gerald A. Klingbeil y Paul K. Ray Jr., Editors, Critical Issues in Early Israelite History(Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2008), 205-40.) (Wright T. Was There an Exodus & Conquest? 20 de julio de 2013. http://crossexamined.org/was-there-an-exodus-conquest/ #_ftn11 visto el 01/03/15)
Agregaría que si el Éxodo tuvo lugar en 1446 a. C., cuarenta años de deambular por el desierto nos llevarían a 1406 a. C. como un tiempo probable para la destrucción de Jericó.
En cuanto a otros que no creen que eso ocurrió por mirar fechas de unos dos siglos después, entienda que la Biblia enseña:
4… A la verdad, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso. (Romanos 3:4)
20… Cuidad lo que os fue confiado, evitando las palabrerías profanas y ociosas y las contradicciones de la falsamente llamada ciencia; 21 profesándola, algunos se desviaron de la fe. (1 Timoteo 6:20-21)
La Biblia también habla de personas que “siempre están aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad” (2 Timoteo 3:7).
Entonces, cuando escuche la opinión de los ‘eruditos’ cuando contradicen abiertamente la Biblia, dése cuenta de que la Biblia sigue siendo verdadera.
Solo porque hubo faraones de la dinastía XIX llamados Ramsés, no significa que el Éxodo ocurrió durante esa dinastía. La Biblia habla de la existencia de una región llamada Ramsés siglos antes del Éxodo. El culto a ‘Ra’ existió durante muchos siglos antes de que los hijos de Israel entraran en Egipto.
Los eventos relacionados con Amenhotep II y Jericó son consistentes con el relato bíblico.
El difunto Dr. Herman Hoeh estuvo con la Iglesia de Dios de la Radio y luego con la Iglesia de Dios Universal. Hizo mucha investigación histórica a lo largo de su vida.
En diciembre de 1983, el Dr. Herman Hoeh escribió :
La fecha del éxodo de 1443 ocurrió al final del noveno año, comienzo del décimo año de Amenhotep II, quien reinó conjuntamente dos años y medio con Thutmosis III. Thutmosis III reinó 54 años 1504-1450 a. C. Amenhotep II comenzó a reinar en 1453 a. C. Hija de Thutmosis I (un faraón) fue Hatshepsut, quien adoptó a Moisés. Gobernó junto con su sobrino Tutmosis desde 1504 hasta 1483 a. C. En el año 1483 murió la madrastra y protectora de Moisés. Esto concuerda con la huida de Moisés 40 años antes del Éxodo. (Hoeh H. Notes on the Reign of Kings . Diciembre de 1983)
Note que la creencia era que fue Amenhotep II, no Ramsés II, el faraón con el que trató Moisés.
Aunque en 1983 se inclinaba por una fecha del éxodo en 1443 a. C., en una conversación del 3 de diciembre de 1997 cambió esa fecha a 1446 a. C. de la siguiente manera:
Hay notas de una conversación telefónica con el Dr. Hoeh del 3 de diciembre de 1997 que hablan de una cronología de reyes que comienza en el 930 a.C.
ACTUALIZACIÓN DE LA CRONOLOGÍA A PARTIR DE UNA CONVERSACIÓN TELEFÓNICA (diciembre de 1997)
Dr. Hoeh: Está en posición de apoyar un “cambio de mi perspectiva” de Israel
– puede probar que la fecha “alrededor” del 930 a. C. es una fecha correcta
— Edwin Thiele — el primer año de Roboam fue el 930 a.C.
– primavera a primavera, no otoño a otoño
– no se puede mover esta fecha hacia arriba o hacia abajo
– los judíos reconocían otoño a otoño
Harvard Sem. Monografía #48
“Estudios en la Cronología de la Monarquía Dividida de Israel”
por William Hamilton Barnes
Scholars Press 1991 Harvard Univ.
– Los reyes de Tiro están relacionados con la construcción del templo – Salomón 1561 (?)
— 1446 fecha del Éxodo
— 1406 Cruce del Jordán
— 3983 Creación
— 2328 Diluvio * 2327 Fin del Diluvio
— 1975 Nacimiento de Abraham
— 1800 Muerte de Abraham
— 6 años y medio después de cruzar el Jordán, la tierra se dividió después de 400 años
Una corrección está en orden
— comienzo del reinado(s) de Jeroboam/Roboam = 930 a.C.
— 3983 aC = Creación
— 2328-2327 aC = Diluvio
— Fin de 6000 = 2018 d.C.
—Edwin Thiele:
Thiele tiene una fecha correcta al comienzo de los reinados de Jeroboam/Roboam.
Primavera a Primavera “ESTUDIOS SOBRE LA CRONOLOGÍA DE LA MONARQUÍA DIVIDIDA DE ISRAEL” por Edwin Thiele
— 1446 = Éxodo
— 1406 = Entrada en la Tierra Prometida
— Jehú = “Yahu” (registros asirios)
— Primavera de 930 a.C. = Comienzo del reinado de Jeroboam
— Velikovsky y Amalekitas:
Entonces, Herman Hoeh llegó a una fecha de 1446 aC para el éxodo. Aunque no vi el relato anterior del Dr. Hoeh hasta marzo de 2015, en 2009 publiqué un libro en el que cité 1 Reyes 6:1 y la fecha de 966 a. C. del reinado de Salomón, por lo que también llegué a la fecha de 1446 a. C.
Note también lo siguiente:
Cronología bíblica: fechando el éxodo
El texto central para establecer la fecha exacta del éxodo, 1 Reyes 6:1, lo conecta con la historia israelita posterior al señalar que Salomón comenzó a construir el Templo en el año 480 después del Éxodo, lo que significa un tiempo transcurrido de 479 años. 12 Todos menos los minimalistas están de acuerdo en que los 479 años comienzan con mayo de 967 o 966 aC, dependiendo de si se acepta la versión de Young o Thiele de las fechas del reinado de Salomón. 13 Por lo tanto, los 479 años comenzaron en 1446 o 1445 a. C., cualquiera de los cuales puede ser corroborado por el texto bíblico y estar de acuerdo con las conclusiones de este artículo. [Petrovich D. AMENHOTEP II Y LA HISTORICIDAD DEL EXODO- FARAON. El Diario del Seminario de Maestría. TMSJ 17/1 (primavera de 2006) 81-110. http://www.tms.edu/m/17f.pdf consultado el 07/03/15]
1446 es posible.
Ahora bien, si Ramsés II no fue el faraón del Éxodo, ¿Quién podría serlo?
El Dr. Hoeh mencionó a Amenhotep II.
El Éxodo sucedió y sucedió hace más de 3400 años.
A pesar de la evidencia de que el Éxodo ocurrió cuando y como la Biblia lo cuenta, muchos no quieren creerlo.
Algunos elementos de interés relacionados pueden incluir los siguientes:
¿Cuándo fue el Éxodo? ¿Sucedió? Algunos niegan el relato bíblico del Éxodo. ¿Era entonces Ramsés II el faraón? ¿Cuándo ocurrió el Éxodo? ¿Hay pruebas fuera de la Biblia de que hubo un Éxodo? Aquí hay un artículo relacionado en español: ¿Cuándo fue el Éxodo? ¿Ocurrió realmente?
Razones, Pruebas y Ramificaciones de las Diez Plagas del Éxodo ¿Qué sabes acerca de estas plagas? ¿Hay alguna confirmación fuera de la Biblia? ¿Se avecina algo peor? Un sermón relacionado de dos partes está disponible: Egipto y las Plagas (Parte 1) y Exodus Plagues and Prophecy (Parte 2).
El Éxodo y los Días de los Panes sin Levadura Este artículo analiza partes del Libro del Éxodo con algunas conexiones con elDías de Panes sin Levadura . Un sermón relacionado está disponible y se titula: Pan sin levadura: Lecciones en Éxodo . Otro sermón es Éxodo, Juicios y Jesús .
Calendario de Días Santos Esta es una lista de los días santos bíblicos hasta 2024, con sus fechas del calendario romano. Son realmente difíciles de observar si no sabes cuándo ocurren 🙂 En el idioma español / español / castellano: Calendario de los Días Santos . En chino mandarín:何日是神的圣日？ 这里是一份神的圣日日历从2013年至2024年。.
¿Debe observar los días santos de Dios o las fiestas demoníacas? Este es un folleto gratuito en pdf que explica lo que la Biblia y la historia muestran sobre los Días Santos de Dios y las fiestas populares.
Líneas de tiempo e historia de la iglesia primitiva Tiene fechas y algunas líneas de tiempo cuando ocurrieron eventos bíblicos y no bíblicos.