Perspectiva judía del papel del cristianismo en el plan de 6,000 años de Dios

Perspectiva judía del papel del cristianismo en el plan de 6,000 años de Dios

COGwriter

Breaking Israel News (BIN) publicó lo siguiente:

El papel del cristianismo en los 6,000 años de redención del calendario hebreo

Un científico aplicó su mente a la Biblia y él estableció un marco de 6,000 años que culminan en la redención final.

Saul Kullok … es un judío que observa la Torah quien vive en Judea.

Pues a tu vista mil años son como el ayer que ha pasado, como una vigilia de la noche Salmos 90: 4

Kullok citó el Talmud (Tractate Avodah Zarah 9a) que afirma que el mundo durará 6,000 años. Esto está partido en tres períodos: Por 2,000 años, el mundo permaneció vació, por 2,000 años el mundo existió “en la Torah”, y los finales 2,000 años serán la era cuando el Mesías pueda venir, …

Cuando se mira desde una perspectiva cristiana, los eventos descritos en el Evangelio cristiano también tuvieron lugar durante una de las penumbras contenidas en los 6,000 años para el proceso Mesiánico Judío, dentro de los años 3942-4000. De acuerdo a la tradición cristiana, Jesús nació en 4 A.C. Por lo tanto, su predicación y elevación a la prominencia a la dedad de 22 cae precisamente dentro de un período crepuscular en el marco Judío Mesiánico.

“La principal formación y la división de Israel tuvieron lugar en estas ventanas de tiempo y el génesis y la división del cristianismo también tuvieron lugar en estos crepúsculos”, anotó Kullok. …

John Enarson, quien sirve como el Director de Relaciones Cristianas de Clama por Sion, anotó que el calendario de redención de 6,000 años que está basado en la tradición judía fue adoptado por el primer cristianismo.

“Los primeros seguidores de Jesús pasaron sobre la tradición judía de la semana milenial para la historia de la redención”, dijo Enarson a Breaking Israel News. “El Nuevo Testamento cita incluso Salmos 90: 4 aludiendo a esta creencia. La creencia posteriormente vino a ser llamada quiliasmo, de acuerdo a la palabra griega para mil años. En cuanto a lo que los eruditos dicen, quiliasmo era la visión casi unánime del primer cristianismo, duranto hasta que la religión se hizo más politizada en el imperio romano del siglo cuarto. La primera iglesia esperaba el reino mesiánico de paz sobre la tierra para llegar al año 6000 y para un ‘descanso de Sabbath’ que seguía por mil años”. Abril 23, 2020 https://www.breakingisraelnews.com/149098/the-role-of-christianity-in-the-6000-year-hebrew-calendar-of-redemption/

Sí, los primeros profesantes de Jesús enseñaron los 6,000 años seguidos por la enseñanza del milenial Reino de Dios https://www.cogwriter.com/millenarianism.htm https://www.cogwriter.com/GospeloftheKingdomofGod.pdf.

Y sí, Jesús vino cuando Él estaba profetizado que iba a venir – e incluso consistente con el tiempo cuando algunos eruditos judíos pensaban que el Mesías debería venir (para detalles, chequee el libro gratuito en línea Prueba de que Jesús es el Mesías https://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf).

Parte de la razón por la cual muchos judíos han estado confundidos es que ha habido esencialmente encubrimiento judío!

En la Fiesta de Trompetas, que ellos normalmente llaman Rosh Hashanah, los judíos proclaman un Año Nuevo. El actual año nuevo judío, desde la puesta del sol en septiembre 6, 2021, hasta septiembre 25, 2022, es el llamado año 5782 o 5782 (anno mundi).

El mismo científico judíoi citado anteriormente se daba cuenta de que los judíos han basado sus cálculos en escoger un año equivocado:

28 junio 2018

Pues a Tu vista mil años son como el ayer que ha pasado, como una vigilia de la noche. Salmo 90: 4. (The Israel Bible™)

El año 6,000 del calendario hebreo, a 222 años desde ahora, marca el fin de la era del Mesías pero el científico Saul Kullook, ha calculado una fecha diferente, trayendo potencialmente la redención mucho más cerca.

Kullook ha hecho un estudio intenso dentro de las estructuras físico-matemáticas contenidas en la Biblia Hebrea y la antigua tradición de Israel. …

Como un prefacio a su último descubrimiento, él citó el Talmud (Tractate Avodah Zarah 9a) que afirma que el mundo durará 6,000 años. Esto es partido en tres períodos: Por 2,000 años, el mundo permaneció vacío, por 2,000 años el mundo existió “en la Torah”, y los finales 2,000 años serán la era cuando el Mesías pueda venir, dependiendo de las acciones de la humanidad. Al final de los 6,000 años, el Mesías debe venir, incluso si la humanidad no se ha preparado a sí misma.

De acuerdo al actual calendario hebreo, el año actual es 5778, significando que la era del Mesías está programada para terminar en 222 años, o 2240 EC. …

Kullok explicó la discrepancia.

“Nuestro calendario hebreo actual está basado en la obra rabínica Seder Olam Rabbah, introducida en el siglo segundo EC.”, dijo él. “Ella suministra la base para el actual calendario hebreo y lo calcula de acuerdo a la destrucción del Primer Templo en 422 AC., lo que introduce una diferencia de 164 años en relación con el recuento de los eruditos para los eventos históricos pasados”.

Kullook explicó cómo llegó el Seder Olam Rabbah a esta conclusión.

“Las fuentes de la Torah están de acuerdo en que el éxodo bíblico tuvo lugar en el año 2,448 de acuerdo a la cronología de la Biblia Hebrea. Después de eso, hubo 480 años hasta que el Primer Templo fue construído”, dijo Kullok, citando el Libro de Reyes.

En el año 480avo. después de que los israelitas dejaron la tierra de Egipto, en el mes de Ziv -esto es, el segundo mes- en el cuarto año de su reinado sobre Yisrale, Shlomo comenzó a construir la Casa de Hashem. 1 Reyes 6: 1

Kullook continuó para describir la línea de tiempo.

“De acuerdo al Talmud (Tractate Yoma 9a), el Primer Templo fue destruído 410 años después de que él fuera construído”, dijo él. “Esto significa que el tiempo de la destrucción del Primer Templo de acuerdo a la cronología de la Biblia Hebrea era el año 3,338 (2,448+480+410). Por lo tanto, el año 4,000, desde cuando comienza la era Mesiánica, habría comenzado 662 años después de la destrucción del Primer Templo (3,338 + 662 = 4,000)”.

“De acuerdo a Seder Olam Rabbah y nuestro actual Calendario Hebreo, la destrucción del Primer Templo tuvo lugar en 442 AC. Esto significa que el Seder Olam Raba y nuestro actual calendario hebreo están fuera de sincronismo con los registros históricos modernos concernientes a la destrucción del Templo. Ello introduce una diferencia de 164 añños en relación con el conteo de los eruditos para los eventos históricos del pasado”.

“De acuerdo al conteo del Calendario Hebreo como está establecido por el Seder Olam Rabbah, el año 6000 será en 222 años”, anotó Kullook. “Pero si usted se imagina la era de moshiach (Mesías) de acuerdo al Talmud y lo que nosotros sabemos ahora acerca del fechado histórico de la destrucción del Primer Templo, sobre esta base, la era de moshiach comienza en 58 años.”

Para decirlo simplemente, Kullook descubrió que si usted basa el fin de los tiempos, programado para llevar en el año 6,000 de acuerdo al actual Calendario Hebreo que pone la destrucción del Primer Templo en 442 AC, la era de Moshiach durará hasta 2,240 EC. Pero si usted basa el fin de los tiempos sobre una fecha de destrucción del Primer Templo en el históricamente exacto 586 AC., el año 6,000 de la cronología hebrea cae en 2076 CE.

“A causa de que nosotros estamos sólo a 58 años del fin de los 6,000 años de historia, nosotros podemos considerar que nosotros estamos, ciertamente, en los tiempos del fin”, dijo Kullook. https://www.breakingisraelnews.com/110117/scientist-recalculates-time-til-end-of-days/

Bien, realmente los 6000 años van a terminarse más temprano de lo que él calculó puesto que sus números no se ajustan a la Escritura. Pero antes de ir a eso, déjeme afirmar que de acuerdo a la cita del Talmud de Saul Kullook, el Mesías iba a venir hace casi 2000 años, y Jesús lo hizo.

De cualquier manera, yo he escuchado varias explicciones de por qué el recuento judío ‘oficial’ de la era del mundo está equivocado.

Quizás el más común es que un rabno hico un cálculo una vez, hizo un posible error deliberado en un libro llamado el Seder Olam hace más de 1800 años y todos se mantuvieron siguiéndolo. Si bien muchos continúan siguiéndolo, muchos eruditos judíos se dan cuenta de que el cálculo contenía errores.

Los números en la Biblia son mucho más claros y yo no creo que ellos estén por fuera por más de 200 años a causa del traslapo de los reinados, diferencias en las fechas de nacimiento, etc. Además, los 6000 años deberían terminar en la siguiente década o así.

Hay también un libro de 1997 escrito por un abogado y judío ortodoxo titulado Historia Judía en Conflicto: Un estudio de la Mayor Discrepancia entre la Cronología Rabínica y la Convencioal con explicaciones detalladas que tratan de resolver gran parte de esto. Básicamente, de acuerdo a un revisor (http://www.lamblion.com/articles/articles_jewishlife3.php visto 04/02/12), el libro sugiere que hubo un malentendido cerca de algunos reyes persas y Daniel ll9: 24-27 y que este error fue llevado en adelante. El autor del libro, Michael First, esencialmete muestra que la actual cronología judia es defectuosa y que algo más cerca de la cronología convencional (como la que usa el artículo ¿Tiene Dios un plan de 6,000 años? ¿Cuándo terminan los 6,000 años? http://www.cogwriter.com/six_thousand_year_plan_6000.htm) es la correcta.

Note una admisión reportadamente del rabino judío Simon Scwab:

6. La gravedad de este dilema intelectual planteado por tan enormes discrepancias no debe ser subestimado. Los insospechados estudiantes – incluyendo los pupilos de nuestras Altas Escuelas Yeshivoth y Beth Jacob – están enfrentandos con un rompecabezas insoluble. ¿Cómo podría haber sido que nuestros antepasados no tuvieran ningún conocimiento de un período en la historia, de otra manera ampliamente conocido y extensamente documentado, que duró por un período de 165 años y que fue menos que 600 años removido en el tiempo de los días de los Sabios que registraron nuestra tradicional cronología en el Seder Olam? ¿Es realmente posible asumir que alguna forma de amnesia histórica hubiera sido permitido que tomara posesión de la memoria colectiva de todo un pueblo? Esto sería enteramente como asumir que algún grupo de reconocidos historiadores de hoy publicara un libro de texto sobre la historia medieval, ignorando todos los registros de, por decirlo, los siglos 13° y 14° de la Era Común. ¿No parecería esto inconcebible incluso para aquellos que, desafortunadamente, no poseen la suficiente emunas chachomi para aceptar la palabra de nuestros Sabios?

7. Esta enorme discrepancia entre la tradición sagrada y los datos seculares parecería a primera vista frustrar cualquiera y toda esperanza de que pudiera ser posible compilar una cronología comparativa aceptable para los Judíos Ortodoxos y los historiadores seculares de igual manera. A los fieles creyentes en la veracidad de nuestra literatura más sagrada, tanto Bíblica como Rabínica, parece haberles sido dejadas sólo las siguientes dos alternativas entre las cuales escoger: Una: Poner fielmente nuestra confianza en la sabiduría superior de nuestros inspirados maestros de la Torah quienes llegaron a la Verdad absoluta, y, consecuentemente, rechazar categórica y absolutamente el derecho de cualquier científico secular, incluso el más objetivo en su campo, a contradecir nuestras convicciones. En este caso, eso significaría que nosotros tendríamos que declarar que estos 165 años que nuestra Tradición ha ignorado son, de hecho, inexistentes, y han sido conjeturados por los historiadores seculares por fuera del claro cielo azul. De acuerdo a este método de razonamiento, de ello se seguiría que todo el desarrollo histórico reportado en conexión con la tabla de tiempo de la historia antigua que se refiere a ese período no es historia sino ficción y está basado en una mala interpretación y evidencia engañosa. O Dos: Nosotros podríamos aceptar la opinión unánime de los historiadores seculares como viniendo a acercarse a la verdad objetiva puesto que eso es posiblel, pero hacer un ingenioso intento por interpretar los datos bíblicos y tratar la cronología rabínica tradicional como mera homilía Aggádica que puede tender ella misma a evaluación simbólica o alegórica. Este dilema es más desafortunado. Pues parecería que el único curso a tomar sería o “corregir” la historia secular antigua por 165 años que nosotros entonces tendríamos que llamar “ficticios” o de otra manera declarar que nuestro calendario tradicional está basado no en cálculos históricos sino en pronunciamientos Aggádicos. Incluso hace centurias, en su “Me’or Eynayim” (35), Azariah de Ross, una figura controversial en los anales de nuestro pueblo, critizó los textos desconcertantes del Seder Olam y el Talmlud, gran parte por la correcta indicación de eruditos rabínicos contemporáneos y posteriores (cf. R. David Gans in Tzemach David (#3448) and R. Jacob Emden to Seder Olam 30). (Breuer M, Breuer J. Jubilee Volume Presented in Honor of the Eightieth Birthday of Rabbi Dr. Joseph Breuer. P. Feldheim, 1962, pp. 182-183)

Schwab reportadamente también admitió:

4. El historiador de la verdad de la Torah está ahora confrontado con un verdadero problema enojoso. La historia antigua de Babilonia y el Imperio Persa nos presentan a nosotros unos datos completamente diferentes. Estas figuras difícilmente pueden ser puesteas en duda pues ellas parecen ser el resultado de meticulosa investigación por cientos de eruditos y ha nacido de profunda erudición y por incluso creciente evidencia con autoridad. A veces pequeñas discrepancias de un año o dos a lo sumo han tenido no obstante que ser tenidas en cuenta, pues el completo acuerdo parece estar casi dentro del alcance en el tiempo presente. … Puesto que de acuerdo a Esdras (6: 15) el Segundo Templo fue completado en el sexto año de Darío I, la siguiente fecha de la cronología secular debe haber sido 517 AC.; p. ej. exactamente 70 años después de la fecha (de nuevo, establecida por los historiadores seculares) para la destrucción del Primer Templo (587 AC). Consecuentemente el primer año de la era del SegundoTemplo fue 517 AC. y no 351 AC. En tanto que nosotros no podemos dudar de la fecha dada para la destrucción del Segundo Templo (70 EC.) nosotros estamos obligados a admitir que el Bayis Sheini debe haber existido por no menos de 586 años en lugar de los 420 años dados por la tradición. Esto asciende a una discrepancia de más de 165 años comparada con nuestra forma judía de calcular!

5. Adicionalmente hay al menos nueve reyes persas comenzando con Ciro (siete de estos reinaron subsecuentemente hasta la consagración del Templo) hasta el comienzo de la Era Griega, durante un período de mucho más de 200 años. Compare con estas figuras las declaraciones de Seder Olam y de la literatura Talmúdica-Rabínica (Seder Olam 30, Rosh Hashanah 3b) que saben de sólo cuatro reyes Medo-Persas gobernando durante un período de no más de 52 años, de los cuales sólo 34 años pertenecen al período subsequente a la construcción del Segundo Templo. …

B. 1 Parece haber quedado, como todavía inexplorada, sólo una avenida de aproximación a los enojosos problemas que nosotros confrontamos. Debería haber sido posible que nuestros Sabios – por alguna razón desconocida – hubieran “encubierto” un cierto período historico y deliberadamente eliminado y suprimido todos los registros y otro material perteneciente al mismo. Si es así ¿Cuál podría haber sido la razón que los obligó a tan inusual procedimiento? Ninguna clase de Orden Divina podria haber inducido a nuestros Chazal, esos santos “hombres de verdad” a dejar completamente por fuera de nuestros anales un período de 165 años y a corregir todos los datos y tablas históricas en una manera tal que la subsecuente brecha en la cronología escapara de ser notada por incontables generaciones, conocida de unos pocos iniciados solamente quienes estaban atados por el deber a guardar ellos mismos el secreto. 2. En el curso de nuestra indagación, nosotros ciertamente encontramos una Orden Divina transmitida por un ángel a Danniel para “sellar las palabras y cerrar el libro” al final de una larga profecía que comienza en el capítulo 11: 1 y termina en el capítulo 12: 4 en el Libro de Daniel… (Excerpts from Comparative Jewish Chronology (pp177-197) in Jubilee Volume for Rav Yosef Breuer by Rabbi Simon Schwab as cited in Avodah Mailing List Volume 11 : Number 018 Tuesday, May 27 2003. http://www.aishdas.org/avodah/vol11/v11n018.shtml visto 06/05/16)

Quizás debería anotarse que supuestamente una retractación formal de esta “teoría del encubrimiento” apareció en los volúmenes de Schwab de “Escritos Selectos” – pero él insistía que incluso si bien la explicación no era sostenible, el problema permanecía.

Aquí está más acerca de esto:

Adicionalmente, el acortamiento como está perpetuado en el Sedar Olam fue deliberado!

Aunque no admitiendo abiertamente esto, los eruditos judíos de los actuales días reconocen que hay algo enigmático acerca del fechado del Sedar Olam. Por ejemplo, después de afirmar que las fechas comúnmente recibidas de la cronologia Ptolemaica “puede difícilmente ser puestas en duda”, el rabino Simon Schwab, no obstante sigue para defender su propia tradición:

“Debería haber sido posible que nuestros Sabios – por alguna razón desconocida – hubieran “encubierto” un cierto período histórico y eliminado deliberadamente y suprimido todos los registros y otro material pertenenciente al mismo. Si es así ¿Cuál podría haber sido la razón que los obligó a tan inusual procedimiento? Ninguna clase de Orden Divina podria haber inducido a nuestros Chazal, esos santos “hombres de verdad” a dejar completamente por fuera de nuestros anales un período de 165 años y a corregir todos los datos y tablas históricas en una manera tal que la subsecuente brecha en la cronología escapara de ser notada por incontables generaciones, conocida de unos pocos iniciados solamente quienes estaban atados por el deber a guardar ellos mismos el secreto. (Énfasis de Schwab)

Esta es una sorprendente proposición. Schwab, junto con otros comentaristas judíos, además sugiere que la razón por la cual Dios dirigió a los sabios en el siglo segundo DC. a estar involucrados en falsificar los datos fue para confundir a cualquiera que pudiera tratar de usar las profecías de Daniel para predecir el tiempo de la venida del Mesías.

Esto fue hecho supuestamente para honrar Da. 12: 4: “Cierra las palabras, y sella el libro, incluso hasta el tiempo del fin”. Él añade que la razón para que los sabios hubieran adoptado el calendario Seléucida no judío fue parte de un esquema para hacer justamente eso – para cerrar las palabras y sellar el libro de Daniel. Schwab también sostiene que si los 165 años fueran incluídos ello revelaría “que nosotros estamos mucho más cerca del fin del 6° Milenio de lo que nosotros nos habíamos figurado”. (Schwab menciona esta fecha como el tiempo cuando muchos rabinos esperan que venga el Mesías).

¿Pero puede algún lector sincero aceptar semejante razón de cinema como justificación para distorsionar la historia? Ella realmente acusa a Dios mismo de perpetrar un engaño deshonesto.

Ciertamente, es manifiestamente aparente que las verdaderas razones para la deliberada alteración de su propia cronología nacional en el Seder Olam fueron: (1) Ocultar el hecho de que la profecía de Da. 9: 25 claramente apuntaba a Jesús de Nazareth como su cumplimiento y por lo tanto el largamente esperado Mesías, y (2) para hacer que la profecía de las setenta semanas señalara en lugar de ello a Simon Bar Kokhba! Los rabinos en el siglo inmediatamente siguiente a Jesucristo tenían un tremendo problema con una profecía tan directa como Da. 9: 24-27. Este capítulo hbla de la aparición del Mesías 69 “semanas” (p. ej., 69 sietes) o 483 años después de que saliera la orden para restaurar y construir a Jerusalén. Esta profecía de 538 AC {Da 9: 1} inequívocamente apunta al comienzo del ministerio de Jesucristo en 29 DC. Como tal debería o ser reconocido y su persona aceptada o borrado completamente de la conciencia judía. Lo último podría cumplirse si las 69 (o 70) semanas de años pudieran de alguna manera componerse para aplicarlas al siglo posterior a la vida de Cristo. Entonces sería posible para los rabinos apuntar a otro mesías quien, como lo permitieron las circunstancians, fue cortado por la muerte unos 100 años después de la crucifixión de nuestro Señor.

El 10° día del mes de Ab (c. mitad de agosto) es un gran día de pena para Israel. En este día en 588 AC., los babilonios destruyeron el Templo de Salomón. Además, el segundo templo fue dejado vacío por los romanos bajo Tito en el mismo día en 70 DC. Y en este mismo día en 135 DC., en la conclusión de una revuelta de 3 1/2 años, los romanos aplastaron el ejército del “mesiánico” Simon Bar Kokhba (también pronunciado “Cocheba”).

Bar Kokhba había sido declarado el Mesías esperado por largo tiempo por el principal erudito judío de esos días, el altamente venerado Rabbi Akiva (Akiba) ben Joseph. En 130 DC. el Emperador Adriano de Roma declaró su intención de levantar un altar a Júpiter en el sitio del templo, y en 131 él emitió un decreto prohibiendo la circuncisión como también la instrucción pública de la ley judía. Habiendo predicado la paz toda su vida, Akiva de 90 años de edad dio su bendición a la revuelta proclamando que Bar Kokhba era la “estrella de Jacob” y el “cetro de Israel”. {Nu 24:18}

En su 98° año, Akiva fue eventualmente hecho prisionero y condenado a muerte por los romanos. Entre los muchos elogios amontonados sobre Akiva, que lo elevaron a él como una autoridad preeminente, estaba el reconocimiento de él como “el padre de la Mishnah”. Tal prominencia dio gran peso a la expectativa mesiánica que Akiva colocó sobre Bar Kokhba.

Los estudiantes de Akiva se convirtieron en algunos de los más prominentes sabios de la siguiente generación. Entre estos estaba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia de Akiva sobre Halafta es aparente de una declaración concerniente a su educación; meramente fue dicho que Rabbi Akiva había sido su profesor. Como si la consideración de su mentor Akiva por Bar Kokhba hubiera sido completamente embebida en Yose.

La precedente visión general explica por qué el Seder Olam es tenido en semejante veneración y por qué los judíos todavía lo usan para su fechado nacional. No obstante queda el hecho de que es un intento deshonesto por esconder la verdad con respecto a la profecía de Da. 9: 24-27.

Al remover los 164 (o 165) años de la duración del Imperio Persa, Rabbi Halafta pudo hacer que la profecía de los 483 años de Da. 9: 24-27 cayera razonablemente cerca a los años anteriores a la revuelta en 132 DC. durante la cual Bar Kokhba se levantó a la prominencia como líder económico y militar de Israel. Luego con Akiva proclamando, “Este es el Rey Mesías” seguido por “todos los sabios contemporáneos lo consideraban a él como el Rey Mesías”, el populacho judío se unió alrededor de esta falsa esperanza. (Jones F. Appendix G: The Seder Olam Rabbah — Why Jewish Dating is Different. In: Pierce L, Pierce M, editors. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, pp. 932-933)

Aunque yo no estoy de acuerdo con todo lo que está afirmado en lo anterior, el autor está en lo correcto en que el problema del fechado con los judíos pareció ser deliberado. Considere también la siguiente profecía:

4 … Sus mentiras los desorientan a ellos, mentiras que siguieron sus padres. (Amós 2: 4)

Muchas personas han escogido confiar en mentiras, a veces llamadas tradición http://www.cogwriter.com/tradition.htm (si bien no todas las tradiciones están basadas en mentiras), en lugar de actuar sobre la verdad.

Muchos eruditos judíos se dan cuenta de los errores en el Seder Olam (First M. Jewish History in Conflict. Jason Aronson, Inc. Jerusalem, 1997, pp. 44-80), y algunos dmiten que los errores parecieron ser para afectar la interpretación de Daniel 9: 24-26 (ibid). De acuerdo a Michael First, algunos de los eruditos judíos modernos en la última categoría parecen incluir a Hayyim Shvilly (ibid, p. 70), Benny Isaacson (p. 71), Ben Zion Wacholder (pp. 73-74), Jay Braverman (p. 74), Joseph Tabori (pp. 76-77), and Henry Guggenheimer (p. 78). Berel Wein se dijo haber admitido que “la forma judía de contar está equivocada en 166 años” (p. 78), mientras Samuel Hakohen admitió que los sabios judíos suministraron una cronología incorrecta “para predecir exactamente el tiempo de la venida del Mesías” (pp. 78-79). Michael First también hace la lista de los eruditos judíos desde el siglo 8° hasta el siglo 15° (tales como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moses ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi Ibn David, David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph Israeli, Isaac Abravanel), que tuvieron problemas con y/o escribieron sobre contradicciones relacionadas con una o más partes de la cronología judía del Seder Olam (pp. 183-198).

Michael First reportó que el rabino judío Simon Schwab dijo que los 165 años podían estar relacionados con el ‘secreto de Daniel’ (cf. Daniel 12: 9) puesto que la gematria (Gematria /ɡəˈmeɪ.tri.ə/ originada como un sistema asirio-griego-babilónico de código/cifrado alfanumérico posteriormente adoptado dentro de la cultura judía que asigna valor numérico a una palabra/nombre/frase en la creencia de que las palabras o frases con valores numéricos idénticos portan alguna relación unas con otras o portan alguna relación al propio número que puede ser aplicada a la naturaleza, a la edad de una persona, a un año del calendario, o algo similar. Fuente: Wikipedia 09/24/17) es 165, incluso si bien es más probable que 168 o 169 años fueran lo que fue cambiado (First M. Historia Judía en Conflicto: Un estudio de la Mayor Discrepancia entre la Cronología Rabínica y la Convencioal. Jason Aronson, Inc., 1997, p. 75).

Note también relacionado con otro líder judío:

Samuel Kedar (1984)

Samuel Kedar hace la misma sugerencia que Schwab. Él escribe que los Sabios intencionalmente establecieron una cronología errónea para impedir el fechado de la venida del Mesías. En ciertas instrucciones dadas a Daniel, los Sabios ven un mandato divino para oscurecer una parte del período persa. …Kedar incluye la misma gematria que Schwab … que suma 165 (First M. Jewish History in Conflict: A Study of the Major Discrepancy between Rabbinic and Conventional Chronology. Jason Aronson, Inc., 1997, p. 67).

Yo busqué más fuentes de escritores judíos, no aquellos que dicen aceptar a Jesús, para verificar más partes de lo anterior. Aquí está algo de Josefo:

6. Cuando por lo tanto los generales de los ejércitos de Antíoco habían sido golpeados tan a menudo, Judas congregó a toda la gente, y les dijo a ellos, que después de estas muchas victorias que Dios les había dado a ellos, ellos debían ir a Jerusalén, y purificar el templo, y ofrecer los sacrificios escogidos. Pero tan pronto como él, con el grueso de la multitud, hubo llegado a Jerusalén, y encontró el templo desierto, y sus puertas quemadas, y plantas creciendo en el templo por su propio acuerdo, de cuenta de su deserción, él y aquellos que estaban con él comenzaron a lamentarse, y estuvieron enteramente confundidos a la vista del templo; así que él escogió a algunos de sus solados, y les dio a ellos la orden de combatir contra aquellos guardas que estaban en la citadela, hasta que él hubiera purificado el templo. Cuando por lo tanto él lo había purgado cuidadosamente, y había traído nuevos vasos, el candelabro, la tabla [del pan], y el altar [del incienso], que estaban hechos de oro, él colgó los vasos en las salidas, y les añadió puertas a ellas. Él también derribó el altar [de la ofrenda quemada], y construyó uno nuevo con las piedras que había juntado, y no de aquellas que habían sido labradas con herramientas de hierro. Así en el veinticincoavo día del mes Casleu, que los macedonios llaman Apeliens, ellos encendieron las lámparas que estaban en el candelabro, y ofrecieron incienso sobre el altar [de incienso], y dejaron las gavillas sobre la mesa [del pan], y ofrecieron ofrendas quemadas sobre el nuevo altar [de la ofrenda quemada]. Ahora se sintió así, que estas cosas fueron hechas en el mismísimo día en el cual su adoración Divina había caído, y fue reducida a un uso profano y común, después de un tiempo de tres años; pues fue así, que el templo fue hecho desolado por Antíoco, y así continuó por tres años. Esta desolación ocurrió al templo en el año ciento cuarenta y cinco, en el veinticincoavo día del mes Apeliens, y en la ciento cincuenta y tresava olimpíada: Pero fue dedicado de nuevo, en el mismo día, el veinticincoavo del mes Apeliens, en el año ciento cuarenta y ocho, y en la ciento ciencuenta y cuatroava olimpíada. Y esta desolación vino a suceder de acuerdo a la profecía de Daniel, que fue dada cuatrocientos ochenta años antes; pues él declaró que los Macedonios disolverían esa adoración [por algún tiempo]. (Josefo. Antigüedades de los Judíos. Libro XII, Capítulo 7, Verso 6).

La razón para que esto sea importante es que ello muestra que en el siglo primero, al menos un erudito judío habló de un período de tiempo de 408 años que transcurrió desde una profecía de Daniel (probablemente Daniel 9: 1-2) y el tiempo en que Antíoco profanó el Templo, mientras que el Seder Olam usa una cantidad más corta de años para este transcurso. Incluso eruditos judíos reconocen esto. Note uno:

En resumen, Josefo … está trabajando desde una cronología distinta del Seder Olam. (Shulman M. Daniel 9 – Its Chronology and Meaning. © Moshe Shulman 2010. p. 22. http://www.judaismsanswer.com/Daniel%209%20Chronology.pdf accedido en 07/30/16)

De acuerdo a la fecha asignada al reinado de Darío el Medo como comenzando en 374 AC. (de acuerdo a la interpretación de Pierce L, Pierce M, editors. The Annals of the World. Master Books. Copyright 2003, p. 932), y puesto que Antíoco es bien conocido haber hecho esa destrucción en 167 AC., hay más de 200 años de diferencia aquí. Y si bien Josefo puede él mismo tener demasiado tiempo (lo cual es difícil de determinar puesto que el primer año del reinado de Darío el Medo es debatido, si bien más a menudo se presume estar en el 6° siglo AC. en lugar del 4° siglo AC. como el Seder Olam parece señalar). Así, esta reducción de tiempo parece intencional en el Seder Olam, y probablemente está relacionada con el surgimiento del Cristianismo puesto que el Seder Olam no vino hasta una generación después de Josefo.

Hablando de Josefo, ha sido especulado que uno de sus escritos (Contra Apion, I, 8) apoya la opinión de que los judíos trataron de minimizar la importancia del Libro de Daniel (Derstine T. Bases Antimesiánicas de la Cronología Judía. ¿Estamos nosotros viviendo en el año 5770? Cronología Persa en el Seder Olam. 2009; ver también El Orden Original de los Libros de la Biblia http://www.cogwriter.com/original-bible-order.htm).

En el caso de Akiva, él aparentemente creía tanto en Bar Kochba que él sintió que tenía que hacer un cambio en la cronología para que muchos judíos lo siguieran entonces. Note algo más relacionado con él del Talmud Judío en donde él trató de vincular a Bar Kockba a un pasaje en Números 24: 17:

El rabino Shimon ben Yohai enseñó: Rabbi Akiva expondría, Una estrella se la levantado de Jacob – “Kozba [Bar Kokhba] se ha levantado de Jacob.” Cuando Rabbi Akiva viea a bar Kozba, él diría: “Este es el Rey ungido – el Mesías.” Rabbi Yohanan ben Tortah le dijo a él: “Akiva, hierba brotará de tus mejillas y todavía el Mesías no llegará.” (Yerushalmi, Taanit 4: 5)

Sí, Bar Kockba no era el Mesías, pero creer que él lo era (y que Jesús no lo era) parece haber influenciado el ‘fechado del mundo’. Akiva realmente cambió el nombre de Bar Kosiba (que sugería que él era un hijo de mala reputación) a Bar Kockba, lo que por un tiempo, pareció prolongar el mito de que él era Mesiánico.

Note otra observación judía acerca de Bar Kochba:

Los Sabios lo llamaron a él no Bar Kochba (el hijo de una estrella) sino Bar Koziba (el hijo de una mentira). Tampoco era su verdadero nombre; era Bar Kosiba. (Hammer H. Un triunfo y dos tragedias. The Jerusalem Post, November 29, 2012 http://www.jpost.com/Magazine/Judaism/One-triumph-and-two-tragedies accedido en 08/01/16)

No obstante a causa de sus ‘mayores sabios’, Akiva trató de hacer que otros creyeran que Bar Koziba era realmente el Mesías, muchos judíos parecieron aceptar/hacer cambios en los cálculos.

No obstante, sin importar por qué algo de esto pueda haber ocurrido, el hecho es que el año judío está por fuera de alrededor de 200 años comparado con los registros históricos y el relato bíblico.

Miremos ahora una excusa que tienen los judíos para uno de los comentarios en el Talmud (que también está citado al comienzo de este artículo) de 2012:

Bien, déjenme decirles a ustedes lo que las fuentes tradicionales dicen acerca de eso. Hay un marco de tiempo en el cual el Mesías tiene que venir. El Talmud en Tractate Sanhedrin 97a dice lo siguiente:

“La academia de Eliyyahu {Escuela de Elías} enseñaba lo siguiente: El mundo va a existir seis mil años. En los primeros dos mil años hubo desolación; dos mil años floreció la Torah; y los siguientes dos mil años es la era mesiánica, pero a través de nuestras muchas iniquidades todos estos años [de la Era Mesiánica]habrán sido perdidos.

De este pasaje en el Talmud nosotros aprendemos tres cosas: Primero que todo, nosotros aprendemos que el mundo como nosotros lo conocemos durará sólo por seis mil años. Yo adivino que ustedes pueden decir: Y6K – El Día del Juicio Final judío. [Hay varias tradiciones sobre lo que va a suceder después del año 6000 – ver el Talmud en Sanhedrin 97a. Todos están de acuerdo, sin embargo, en que Olam HaZeh, el mundo físico tal como nosotros lo conocemos, no durará por siempre. Más bien, aquellos que lo merezcan se transformarán en una nueva realidad espiritual conocida como Olam HaBa, el “Mundo por Venir”, en donde ellos disfrutarán en el esplendor de la Divina Presencia de D-s por toda la eternidad.]

En segundo lugar, nosotros aprendemos que el Mesías podría haber llegado a redimirnos a nosotros y a traernos todos a Israel tan temprano como el año 4000 en el calendario Hebreo (que corresponde al año 240 EC. en el calendario Juliano). Desafortunadamente, puesto que nosotros no hemos sido buenos muchachos y muchachas, es ya el año 5773 y el Mesías todavía no se ha mostrado!

Más importante, nosotros aprendemos que el Mesías tiene que venir antes del año 6000 – lo que significa que él definitivamente lleglará dentro de los próximos 277 años! Nosotros sabemos, si nosotros no conseguimos ver la Era Mesiánica, posiblemente nuestros hijos o nietos o bisnietos lo harán.

La verdad es que nosotros podríamos estar más cerca de atestiguar la Era Mesiánica de lo que nosotros pensamos. Ustedes ven, hay una gran discrepancia cronológica entre los cronologistas rabínicos para la destrucción del Primer Templo en 423 AC. y la moderna fecha secular para ello en 586 AC. – una diferencia de 163 años!

[Haga click en http://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years_%28Jewish_calendar%29 para aprender más acerca de esta discrepancia entre las cronologías judía y convencional como también los varios intentos de rabinos e historiadores durante años para reconciliarlas.]

Esto significa que si la cronologia convencional es correcta, entonces nosotros estamos actualmente en el año 5936 en el calendario judío, lo que está sólo a 64 años del año 6000! Esto significa que muchos de nosotros tenemos una buena oportunidad de realmente estar aquí cuando el Mesías venga. Esto es todo muy excitante! Yo espero y oro para que todos nosotros consigamos ver al Mesías, quiera él venir prontamente y en nuestros días. Amén! (Parshas Vayigash (5773) Y6K – The Jewish Doomsday. TORCH 2017 (2012) © https://www.torchweb.org/torah_detail.php?id=239 accedido en 09/19/17)

Bien, eso está más cerca de la cantidad correcta (como también más cerca de lo que hizo Saul Kullook), pero esto está por fuera. La explicación de por qué se dijo que el Mesías no vino hace 1900 años, por supuesto, está equivocada. Jesús vino, pero Él fue rechazado (cf. 1 Pedro 2: 4).

Note algo más del Talmud:

Ha sido enseñado; R. Nathan dijo: Este vesículo penetra y desciende al propio abismo: Pues la visión es no obstante para un tiempo señalado, pero en el fin ella hablará, y no mentirá: Si bien él tarda, espere por él; porque vendrá seguramente, ello no tardará. No como nuestros Maestros, quienes interpretaron el versículo, hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo; ni como R. Simlai quien expuso, Tu los alimentaste a ellos con pan de lágrimas; y les diste a ellos a beber lágrimas una tercera vez, ni como R. Akiba quien expuso, No obstante una vez, es por un poco tiempo, y yo sacudiré los cielos, y la tierra: Pero la primera dinastía durará setenta años, la segunda, cincuenta y dos, y el reino de Bar Koziba dos años y medio.

R. Samuel b. Nahmani dijo en el nombre de r. Jonathan: Aplastados sean los huesos de aquellos que calculan el fin. Pues ellos dirían, puesto que el tiempo predeterminado ha llegado, y todavía él no ha venido, él nunca vendrá. Pero, esperen por él, como está escrito, Si bien él tarda, esperen por él. (Sanhedrin 97b. Babylonian Talmud: Tractate Sanhedrin)

Considere que el Talmud de Babilonia data de los siglos 3° y 5°. Para ese tiempo, algunos en el judaísmo se dieron cuenta, aparentemente basados en su inapropiado entendimiento de Habacuc 2, Daniel 9, y otros materiales, que el Mesías ya debería haber venido. Por supuesto, Jesús vino (ver LA CLAVE para la fecha de la crucifixión que estudia con más profunidad acerca de Daniel 9 http://www.cogwriter.com/jesus-ministry-dates.htm), pero ellos no lo aceptaron a Él.

Debería anotarse que los rabinos judíos generalmente han decidido enseñar que el Mesías vendría en/para el final de 6,000 años (en oposición a su opinión anterior de 4,000 años). A menos que más judíos cambien su visión de la cronología, muchos creerán que cuando Jesús retorne, será demasiado tarde, de esta manera una vez más negarán a Cristo.

En cuanto hace a lo que algunos judíos y otros enseñaron acerca del primer siglo DC. para el Mesías, chequee el libro gratuito en línea Prueba de que Jesús es el Mesías https://www.cogwriter.com/ProofJesusistheMessiah.pdf y/o el artículo ¿Había expectativa entre el judaísmo por un Mesías alrededor del tiempo de Jesús? http://www.cogwriter.com/jewish-messiah-expectations.htm

Dicho esto, sí, nosotros nos estamos aproximando más al fin de los 6000 años (ver ¿Tiene Dios un plan de 6000 años? ¿Cuándo terminan los 6000 años? https://www.cogwriter.com/six_thousand_year_plan_6000.htm).

Y sí, hay un próximo Reino de Dios milenial https://www.cogwriter.com/millenarianism.htm https://www.cogwriter.com/GospeloftheKingdomofGod.pdf. ¡Y esas son muy buenas noticias!

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