Judíos expulsados por orar en el templo el día de duelo

Judíos expulsados por orar en el templo el día de duelo

Jerusalem-Temple_Mount

Vista aérea hacia el sur del Monte del Templo (Andrew Shiva)

COGwriter

Judíos que intentaban orar en el complejo de la mezquita Al-Aqsa fueron expulsados hoy:

Agosto 14 2016

Cientos de judíos visitaron el complejo de la mezquita Al-Aqsa de Jerusalén en Tisha B’av, un día religioso de luto, con algunos expulsados por orar, un derecho restringido a los musulmanes, dijo la policía el domingo.

Más de 300 judíos entraron al sitio durante las horas de visita de la mañana, de acuerdo a activistas judíos y el Waqf – la fundación jornada que supervisa el sitio.

Más eran esperados en la tarde, cuando Tisha B’av, que conmemora la destrucción de los dos antiguos templos en el sitio, se acerca a su fin. http://www.dailymail.co.uk/wires/afp/article-3740006/Jews-expelled-Jerusalem-site-mourning-day.html

La expulsión no es realmente una sorpresa puesto que los judíos están normalmente legalmente restringidos de eso. De cualquier manera, aquí está alguna información acerca de lo que los judíos están observando hoy:

El Ayuno del 9o. de Av (Tisha B’Av), el día de duelo por la destrucción del Primero y del Segundo Santo Templo en Jerusalén, comienza el sábado en la noche este año al final del Sabbath y dura hasta la noche del domingo.

Si bien este año el 9o. cae en el propio Sabbath, la ley judía precluye hacer duelo en el día semanal de descanso y así el ayuno es movido hacia adelante, mientras el Sabbath es celebrado con el acostumbrado gozo hasta la puesta del sol, sirviendo el crepúsculo como un período intermedio cuando está prohibido comer como también evidenciar señales de duelo. …

El Noveno de Av es una fecha marcada por la tragedia en la historia judía. En este día:

– Los judíos en el desierto lloraron de temor después de escuchar el reporte de los espías, y Dios decretó, como se relata en Números 13-14, que a ellos no les sería permitido entrar a la Tierra de Israel hasta que toda la generación hubiera muerto. Nuestros sabios dicen que las palabras de Dios fueron una profecía: “Usted lloraron por nada, y yo les daré a ustedes una razón para llorar en las generaciones por venir.”

– Beitar, el último fuerte mantenido durante la revuelta Bar Kochba en el año 135 E.C., cayó ante los romanos y más de 100,000 judíos fueron asesinados.

– Un año después, el área del Templo fue arada, marcando la última piedra de toque de presencia nacional judía en la Tierra Prometida hasta la era moderna.

– La cruel expulsión de los judíos de España por el rey Fernando y la reina Isabel en 1492 alcanzó su meta.

– La I Guerra Mundial comenzó en 1914, causando indecible sufrimiento a los judíos en Europa y Palestina y estableciendo el escenario para la II Guerra Mundial y el Holocausto.

– Deportación en masa de judíos del ghetto de Varsovia al campo de muerte de Treblinka comenzó, en 1942.

– Hay una tragedia más reciente. Los judíos de Gush Katif pasaron su último día legal en sus hogares en Tisha B’Av de 2005, y fueron expulsados tres días después. El “desacuerdo” la forzada expulsión de más de 9,000 judíos de sus hogares en Samaria del norte y la región judía de Gaza, fue llevado a cabo por el gobierno, liderado por el entonces Primer Ministro Ariel Sharon y su diputado Ehud Olmert, quien envió soldados y policía, muchos de ellos vestidos de uniforme negro y atavíos contra disturbios, seguidos por bulldozers que destruyeron los hogares judíos.

Veinte sinagogas, sin embargo, fueron entregadas a la Autoridad Palestina (AP) y dentro de minutos, ardieron en llamas. …

Cuán profético que los Sabios Talmúdicos dijeron que mientras el Primer Templo fue destruído debido a los pecados de adoración de ídolos, asesinato e inmoralidad, el Segundo Templo cayó debido al odio sin sentido (sinat chinam) de un judío por otro.

Y a pesar del ayuno del año 2000 y palpable espera para que el Templo sea reconstruído sobre el sitio más santo del judaísmo en el Monte Moriah, la UNESCO y la UE están considerando propuestas para reconocerlo como un sitio musulmán, ignorando todo lo anterior. …

Todavía, nuestros sabios de la Torah enseñan que el Mesías nacerá en Tisha B’Av y la parte más triste de las oraciones diarias regulares – tachanun – no es recitado, en la anticipación de la final Redención gozosa que hará deTisha B’Av un día de gozo. Una vieja costumbre de Jerusalén era blanquear los muros de la casa de uno en la tarde del ayuno, en preparación para la llegada del esperado Mesías.

Pueda ser que nosotros tengamos el mérito de saludar al Mesías y ser privilegiados de reconstruir el Templo rápidamente en nuestro tiempo. http://www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/216325

Así, varios judíos creen que el Mesías vendrá en Tisha B’Av. Y en este día ellos lamentan la pérdida de sus dos templos.

Av (o Ab) es el quinto mes del calendario hebreo (para ver los meses de todo el año, chequee el folleto gratis en línea ¿Debería Usted observar los Días Santos de Dios o los días de fiesta demoníacos? http://www.cogwriter.com/GodsHolyDays.pdf).

Así, muchos creen que el ayuno judío de este día está mencionado en la Biblia en el siguiente versículo:

19 “Así dice el Señor de los ejércitos: ‘El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, serán gozo y alegría y fiestas alegres para la casa de Judá. Por consiguiente verdad y paz.’ (Zacarías 8: 19)

La Enciclopedia Judía anota:

Además del Día de Expiación, que es el único día de ayuno prescrito por la ley Mosaica (Lev. xvi. 29; ver Expiación, Día de), hubo establecidos después de la Cautividad cuatro días de ayuno regular en conmemoración a los varios eventos tristes que habían sobrevenido a la nación durante ese período (Zac. viii. 19; comp. vii. 3-5). Estos fueron el ayuno del cuarto mes (Tammuz), del quinto mes (Ab), del séptimo mes (Tishri), y del décimo mes (Tebet). (Greenstone JH, Hirsch EG, Hirschfeld H. FASTING AND FAST-DAYS. The Jewish Encyclopedia of 1906. accedido 08/14/16)

AB, NOVENO DÍA DE:

La caída de Jerusalén.

Día puesto aparte por tradición para ayunar y lamentar, para conmemorar la destrucción de Jerusalén y el Templo por los Caldeos (586 A.C.) y por los Romanos (70); un ayuno movible cayendo aproximadamente al comienzo de agosto en el calendario gregoriano. En II Reyes, xxv. 8, 9 se afirma que el Templo fue quemado en el séptimo día del quinto mes; en Jer. xxxix. u no se da ninguna fecha exacta; mientras en Jer. Lii 12 el décimo día del quinto mes es asignado como la fecha. En conexión con la caída de Jerusalén otros tres días de ayuno fueron establecidos al mismo tiempo como el Noveno Día de Ab: Estos fueron el Décimo de Tebet, cuando comenzó el sitio; el Decimoseptimo de Tammuz, cuando fue hecha la primera brecha en el muro; y el Tercero de Tishri, el día cuando Gedalías fue asesinado (II Reyes, xxv. 25; Jer. xLi. 2). De Zac. vii. 5, viii. 19 parece que tras la erección del Segundo Templo la constumbre de guardar estos días de ayuno fue descontinuada. Desde la destrucción de Jerusalénl y del Segundo Templo por los romanos, los cuatro días de ayuno han sido de nuevo observados. Ha sido sugerido sin embargo que la santidad del día es debida a ser el aniversario de la caída de Bethar al final de la guerra Bar Kokba, haciéndolo así una ceremonia nacional más que una ceremonia religiosa.

Significado menguante

En el largo período que está reflejado en la literatura Talmúdica la observancia del Noveno Día de Ab asumió un carácter de constantemente creciente tristeza y ascetismo. Todavía parece que, cerca del flinal del siglo segundo o al comienzo del tercero, la celebración del día había perdido mucho de su abatimiento. Judah ha-Nasi estaba en favor de abolirlo por completo o, de acuerdo a otra versión, reducir su severidad cuando la fiesta había sido pospuesta de sábado a domingo (Meg. 5b). Una tendencia a  una construcción menos ascética es también notable en la explicación Talmúdica de Zac. viii 19 – es decir, que los cuatro días de ayuno se convertirían en días de fiesta durante tiempos de paz; sobre lo cual recuerda Rashi: “Paz significa cuando la opresión de los judíos por cuenta de su religión habrá cesado” (R.H. 18b). La creciente estrictez en la observancia de las costumbres de duelo en conexión con el Noveno Día de AB está especialmente marcada en tiempos post-Talmúdicos, y particularmente en el más oscuro período de la vida judía, desde el siglo quince hasta el siglo dieciocho. (Landsberg M, Kohler K. AB, NINETH DAY OF. The Jewish Encyclopedia of 1906. accessed 08/14/16)

Nosotros veremos si esta fecha puede tener futuro significado.

Puede ser de interés anotar que si bien el segundo templo fue destruído en 70 D.C., no todo fue obliterado.

Algllunas de sus piedras fueron aparentemente usadas como la piedra de fundación como también los muros originales de lo que parece haber sido el primer edificio de iglesia cristiana:

Los judeo-cristianos probablemente construyeron su iglesia, en ese tiempo llamada una sinagoga, algún tiempo en la década después de 73 D.C. Para su construcción, ellos pudieron haber usado algunos de los magníficos ashlars de la destruída citadel de Herodes, no muy lejos de allí. O quizás ellos usaron las piedras de las ruinas del propio Templo … con la intención de transferir algunos elementos del Santo Templo a un sitio convirtiéndose en un nuevo Mt. Sion (Sion III).

Si eso es así, el evento puede de hecho estar referido en una de las apócrifas Odas de Salomón compuestas cerca de 100 D.C. por un grupo sectario rival judeo-cristiano. La cuarta oda comienza:

“Ningún hombre puede pervertir vuestro santo lugar, Oh Dios, ni puede él cambiarlo, y ponerlo en otro lugar, porque [él no tiene] ningún poder sobre el mismo. Vuestro santuario que Tu diseñaste ante Ti hizo especiales lugares”. (Charlesworth, Pseudepigrapha Antiguo Testamento, p. 736.)

¿Estaba este pasaje en condenación del esfuerzo de los judeo-cristianos que construyeron la sinagoga sobre el Mt. Sion para transferir algo de la santidad del destruído Templo a su lugar de adoración sobre el nuevo Mt. Sion construyéndolo en parte con piedras de ese Templo?

Desde este tiempo en adelante, la colina oriental de Jerusalén fue referida por los cristianos como Mt. Sion (Sion III). Muy pocos lugares en Jerusalén pueden apuntar a una tradución tan duradera como el dicho de ser Sion el asiento de la primitiva iglesila. Ningún otro lugar ha suscitado un reclamo rival serio…

Para este tiempo la sinagoga judeo-cristiana sobre el Mt. Sion había venido a ser conocida como la Iglesia de los Apóstoles. Ella vino a ser conocida como la Iglesia de los Apóstoles no sólo a causa de que los apóstoles retornaron allí después de atestiguar el ascenso de Cristo post-resurrección al cielo, sino también porque el edificio fue construído, como nosotros hemos visto, bajo el liderazgo de Simón hijo de Cleofas. Cleofas era conocido como un hermano de José de Nazareth, por lo tanto Simon era un primo de Jesús. Simón fue posteriormente considerado uno de los apóstoles, por fuera del círculo de los 12. Por esta razón, la casa de adoración construída por Simon podría correctamente ser llamada la Iglesia de los Apóstoles. (Pixner B. Church of the Apostles Found on Mt. Zion. Biblical Archaeology Review, May/June 1990: 16-35,60)

Puede ser que el edificio de arriba pueda tener un papel profético. Detalles acerca de ese edificio, incluyendo algunas fotografías que mi esposa y yo tomamos relacionadas con él, se encuentran en el artículo Iglesia de Dios sobre la Colina Occidental de Jerusalén http://www.cogwriter.com/church-of-god-cenacle.htm.

Posted in Medio Este
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