¿Hubo alguna expectativa entre el judaísmo con respecto a un Mesías alrededor del tiempo de Jesús?

 

¿Hubo alguna expectativa entre el judaísmo con respecto a un Mesías alrededor del tiempo de Jesús?

Por COGwriter

¿Esperan los judíos un Mesías? ¿Hubo una expectativa entre el judaísmo de un Mesías alrededor del tiempo de Jesús?

Este artículo intentará responder esas preguntas.

Los judíos han esperado durante mucho tiempo un Mesías

Aunque algunos han cuestionado esto, la realidad es que la idea de un Mesías ha sido durante mucho tiempo parte de la creencia judía.

Observe algo de una fuente judía:

La idea mesiánica en el judaísmo

La creencia en la eventual llegada del mashiach es una parte básica y fundamental del judaísmo tradicional. Es parte de los 13 Principios de fe de Rambam, los requisitos mínimos de la creencia judía. En la oración de Shemoneh Esrei, recitada tres veces al día, oramos por todos los elementos de la venida del mashiach: reunión de los exiliados; restauración de los tribunales de justicia religiosos; un final de la maldad, el pecado y la herejía; recompensa a los justos; reconstrucción de Jerusalén; restauración de la línea del Rey David; y restauración del servicio del Templo.

Los estudiosos modernos sugieren que el concepto mesiánico se introdujo más adelante en la historia del judaísmo, durante la era de los profetas. Señalan que el concepto mesiánico no se menciona explícitamente en ninguna parte de la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia).

Sin embargo, el judaísmo tradicional sostiene que la idea mesiánica siempre ha sido parte del judaísmo. El mashiach no se menciona explícitamente en la Torá, porque la Torá fue escrita en términos que todas las personas podían entender, y el concepto abstracto de una recompensa distante, espiritual y futura estaba más allá de la comprensión de algunas personas. Sin embargo, la Torá contiene varias referencias al “Fin de los Días” (acharit ha-yamim), que es el tiempo del mashiach; por lo tanto, el concepto de mashiach era conocido en los tiempos más antiguos.

El término “mashiach” literalmente significa “el ungido”, y se refiere a la antigua práctica de ungir a los reyes con aceite cuando tomaron el trono. El mashiach es el que será ungido como rey en el Fin de los Días. …

El Mashiach

El mashiach será un gran líder político descendiente del Rey David (Jeremías 23: 5). El mashiach a menudo se conoce como “mashiach ben David” (mashiach, hijo de David). Él estará bien versado en la ley judía y observará sus mandamientos (Isaías 11: 2-5). Él será un líder carismático, inspirando a otros a seguir su ejemplo. Él será un gran líder militar, que ganará batallas por Israel. Él será un gran juez, que toma decisiones correctas (Jeremías 33:15). Pero, sobre todo, será un ser humano, no un dios, un semidiós u otro ser sobrenatural.

Se ha dicho que en cada generación, una persona nace con el potencial de ser el mashiach. Si es el momento adecuado para la edad mesiánica dentro de la vida de esa persona, esa persona será el mashiach. Pero si esa persona muere antes de completar la misión del mashiach, entonces esa persona no es el mashiach.

¿Cuándo vendrá el Mashiach?

Hay una gran variedad de opiniones sobre el tema de cuándo vendrá el mashiach. Algunas de las mentes más grandes del judaísmo han maldecido a quienes intentan predecir el momento de la llegada del mashiach, porque los errores en tales predicciones podrían hacer que las personas pierdan la fe en la idea mesiánica o en el judaísmo mismo. …

Pasajes bíblicos que se refieren al Mashíaj

Los siguientes pasajes de las Escrituras judías son los que los judíos consideran de naturaleza mesiánica o relacionados con el fin de los días. Estos son los que confiamos en el desarrollo de nuestro concepto mesiánico:

Isaías 2, 11, 42; 59:20

Jeremías 23, 30, 33; 48:47; 49:39

Ezequiel 38:16

Oseas 3: 4-3: 5

Micah 4

Zephaniah 3: 9

Zacarías 14: 9

Daniel 10:14

(Mashiach: El Mesías השרמ Judaísmo 101. http://www.jewfaq.org/mashiach.htm accedido el 21/08/16)

Entonces, los judíos han creído por mucho tiempo que el Mesías vendría, pero debido a las afirmaciones de que varios son el Mesías, básicamente han decidido que no están seguros de cuándo vendrá el Mesías (aunque hay judíos que han señalado un tiempo en el Siglo 21).

Jesús, como los judíos creen que el Mesías lo haría, guardó los mandamientos de Dios. Para más sobre Jesús, mire el artículo Jesús: El Hijo de Dios y Salvador http://cogwriter.com/jesus.htm.

¿Creyeron los judíos que el Mesías vendría en el primer siglo A.D.?

¿Creían los judíos que el Mesías podría haber llegado en el tiempo de Jesús?

Bueno, había diferentes grupos de judíos y algunos aparentemente lo hicieron. Esto también podría explicar por qué cambió el cálculo del año judío (ver ¿Tiene Dios un plan de 6.000 años? ¿En qué año terminan los 6.000 años? http://www.cogwriter.com/six_thousand_year_plan_6000.htm).

Los fariseos, los esenios y los zelotes, por razones que a veces diferían y a veces se superponían, tendían a creer que el Mesías surgiría cuando Jesús lo hizo.

Note algo que el historiador judío del primer siglo Josefo escribió:

Pero ahora, lo que más los elevó al emprender esta guerra, fue un oráculo ambiguo que también se encontró en sus sagradas escrituras, cómo, “en ese momento, uno de su país debería convertirse en gobernador de la tierra habitable”. Los judíos consideraban que esta predicción les pertenecía a ellos mismos en particular, y muchos de los sabios fueron engañados en su determinación. Ahora bien, este oráculo ciertamente denota el gobierno de Vespasiano, que fue nombrado emperador en Judea. Sin embargo, no es posible para los hombres evitar el destino, aunque lo ven de antemano. Pero estos hombres interpretaron algunas de estas señales según su propio placer, y algunas de ellas las despreciaron por completo, hasta que su locura quedó demostrada, tanto por la toma de su ciudad como por su propia destrucción. (Josefo, Guerra de los Judíos, Libro 6, Capítulo 5, párrafo 4)

Lo de arriba muestra que Josefo estaba al tanto de varios que afirmaban ser el Mesías cerca o cerca de su tiempo (Vespasiano fue el emperador del año 69-70 d. C.).

Note que algunos de Oriente aparentemente esperaban al Mesías:

1 Después que Jesús nació en Belén de Judea, en días del rey Herodes, he aquí hombres sabios de Oriente llegaron a Jerusalén, 2 y le dijeron: ¿Dónde está el Rey de los judíos, que ha nacido? Porque hemos visto a los suyos. estrella en el este y has venido a adorarlo “.

3 Cuando el rey Herodes oyó esto, se turbó, y toda Jerusalén con él. 4 Y reunió a todos los principales sacerdotes y a los escribas del pueblo, y les preguntó dónde había de nacer el Cristo.

5 Entonces le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta:

6 Pero tú, Belén, en la tierra de Judá, No son los menos entre los gobernantes de Judá; Porque de ti vendrá un Gobernador, Quién pastoreará a mi pueblo Israel'”

7 Entonces Herodes, cuando secretamente llamó a los sabios, determinó a partir de ellos a qué hora apareció la estrella. 8 Y los envió a Belén, y les dijo: Id, y buscad con cuidado al niño; y cuando lo halléis, devolvédmelo, para que yo también pueda venir y adorarle.

9 Cuando oyeron al rey, partieron; y he aquí, la estrella que habían visto en el Oriente fue delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo donde estaba el niño. 10 Cuando vieron la estrella, se regocijaron con gran gozo. 11 Cuando llegaron a la casa, vieron al niño con María, su madre, y se postraron y le adoraron. Y cuando abrieron sus tesoros, le presentaron regalos: oro, incienso y mirra.

12 Entonces, siendo advertidos divinamente en un sueño que no deberían volver a Herodes, partieron para su propio país de otra manera. (Mateo 2: 1-12)

Aquellos del Este eran probablemente de lo que comúnmente se conoce como las “tribus perdidas” de Israel, que Josefo dijo que estaban en Oriente:

… [P]or lo tanto, no hay sino dos tribus en Asia y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora, y son una inmensa multitud, y no se pueden estimar por números (Flavio Josefo. Antigüedades de los judíos, 11: 5: 2)

Por supuesto, la Biblia dice que Dios le había dicho a un líder judío que vería al Mesías antes de morir:

25 Y he aquí, había un hombre en Jerusalén, que se llamaba Simeón, y este hombre era justo y devoto, esperando la consolación de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él. 26 Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. 27 Entonces vino por el Espíritu al templo. Y cuando los padres trajeron al Niño Jesús, para hacer por Él según la costumbre de la ley, 28 lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios y le dijo:

29 “Señor, ahora estás dejando que tu siervo se vaya en paz, De acuerdo con tu palabra; 30 Porque mis ojos han visto Tu salvación 31 que has preparado delante de todos los pueblos, 32 Una luz para traer revelación a los gentiles, Y la gloria de tu pueblo Israel “.

33 Y José y su madre se maravillaron de lo que se decía de él. 34 Entonces Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: “He aquí, este niño está destinado para la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y para una señal que se hablará en contra de 35 (sí, una espada atravesará tu propia alma también), que los pensamientos de muchos corazones pueden ser revelados “. (Lucas 2: 25-35)

Pero cuán bien comunicó él algo de esto se desconoce y no parece haber ayudado a conseguir más para aceptar a Jesús como el Mesías. Del mismo modo, tenga en cuenta lo siguiente:

36 Y había una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Ella tenía una gran edad y había vivido con un esposo siete años después de su virginidad; 37 y esta mujer era viuda de ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones día y noche. 38 Y llegando en ese instante, ella dio gracias a Jehová, y habló de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. (Lucas 2: 36-38)

Una profetisa confirmó que Jesús era el Mesías, pero nuevamente no se muestra si muchos o ninguno realmente le creyeron.

Ahora, el Nuevo Testamento registra que algunos judíos pensaron que el Mesías posiblemente podría venir en el momento de Juan el Bautista:

25 Y le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, bautizas si no eres el Cristo, ni Elías, ni el Profeta?

26 Juan les respondió, diciendo: “Yo bautizo con agua, pero hay Uno entre ustedes a quien no conocen. 27 Es Él el que viene detrás de mí, es el preferido ante mí, del cual no soy digno de desatar la correa de su sandalia. ” (Juan 1: 25-27)

Pero, una vez más, no está claro si muchos judíos estaban mirando hacia ese momento por razones bíblicas específicas, aunque podría estar implicado ya que Juan no pretendió ser el Cristo/Mesías.

Pero hay una fuente judía, de un judío que se convirtió al cristianismo, que dice que el tiempo de la ocupación romana fue uno que algunos sintieron en el cual vendría el Mesías:

En la categoría de conjeturas también debemos colocar declaraciones tan vagas, como que el Mesías vendría, cuando todos eran justos, o todos malvados; o bien nueve meses después de que el imperio de Roma se extendiera por todo el mundo; o cuando todas las almas, predestinadas a habitar cuerpos, habían estado en la tierra. Pero como, después de años de sufrimientos sin descanso, la sinagoga tuvo que reconocer que, uno por uno, todos los términos habían pasado, y mientras la desesperación se asentaba en el corazón de Israel, se llegó a pensar que el tiempo del Advenimiento del Mesías podría no ser conocido de antemano, y esa especulación sobre el tema era peligrosa, pecaminosa e incluso condenable. El tiempo del fin había sido, de hecho, revelado a dos hijos de Adán, Jacob y David; pero ninguno de ellos había podido darlo a conocer. En vista de esto, apenas se puede considerar como algo más que una conjetura simbólica, aunque significativa, cuando se espera la futura redención de Israel en el Día Pascual, el 15 de Nisan. (¿Qué Mesías esperaban los judíos? Capítulo 5: 5 de La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, Libro II. Http://biblehub.com/library/edersheim/the_life_and_times_of_jesus_the_messiah/chapter_v_what_messiah_did.htm visitado el 20/08/16)

Observe que lo anterior muestra que algunos judíos creían que el Mesías vendría durante el tiempo de la ocupación romana, que comenzó en el año 40 A.C. Por lo tanto, esto es consistente con la llegada de Jesús.

Considere también el siguiente testimonio de un líder judío durante el tiempo de Jesús:

34 Entonces uno en el concilio se levantó, un fariseo llamado Gamaliel, un maestro de la ley, respetuoso con todo el pueblo, y les ordenó que dejaran afuera a los apóstoles por un momento. 35 Y les dijo: “Varones de Israel, presten atención a lo que pretenden hacer con respecto a estos hombres.” 36 Hace algún tiempo, Teudas se levantó, pretendiendo ser alguien. Varios hombres, unos cuatrocientos, se unieron a él. Fue asesinado, y todos los que le obedecieron se dispersaron y se desvanecieron. 37 Después de este hombre, Judas de Galilea se levantó en los días del censo, y se llevó a muchos después de él. También pereció, y todos los que obedecieron él se dispersó. 38 Y ahora les digo: Manténganse alejados de estos hombres y déjenlos, porque si este plan o este trabajo es de hombres, se desvanecerá; 39 pero si es de Dios, no pueden derrocarlo. No sea que uestedes se encuentren luchando contra Dios “. (Hechos 5: 34-39)

Obviamente, para los seguidores de esos dos hombres, el tiempo de Jesús era el tiempo en que el Mesías se levantaría.

Ahora, a menos que la gente piense que esto es simplemente de origen cristiano, eso no es así. Observe lo que informaron la Enciclopedia Judía y Josefo:

Pseudo-Mesías, que apareció durante el consulado de Cuspius Fadus y logró ganar un gran número de adeptos. Como prueba de su misión mesiánica, se dice que prometió conducir a sus seguidores a través del Jordán después de dividir sus aguas simplemente por su palabra. Con respecto a esto como indicativo de la rebelión abierta contra Roma, Cuspius envió una división de caballería contra Theudas y sus seguidores, quienes fueron aniquilados casi en su totalidad (comp. Hechos v. 36). Teudas fue decapitado, y su cabeza fue llevada a Jerusalén como un trofeo de victoria. Bibliografía: Josefo, Ant. xx. 5, § 1; Eusebio, Hist. Eccl. II. ii .; Schmidt, en Herzog-Plitt, Real-Encyc. xv. 553-557; Klein, en Schenkel, Bibel-Lexikon, v. 510-513; Schürer, Gesch. yo. 566, y nota 6. (Bacher W, Ochser S. Theudas. Enciclopedia judía de 1906.)

1. AHORA sucedió, mientras Fadus era procurador de Judea, que cierto mago, cuyo nombre era Teudas, persuadió a una gran parte del pueblo a llevar sus efectos con ellos, y lo siguió hasta el río Jordán; porque él les dijo que él era un profeta, y que él, por su propia orden, dividiría el río, y les daría un fácil paso sobre él; y muchos fueron engañados por sus palabras. Sin embargo, Fadus no les permitió sacar ninguna ventaja de su salvaje intento, sino que envió una tropa de jinetes contra ellos; quien, cayendo sobre ellos inesperadamente, mató a muchos de ellos, y tomó muchos de ellos vivos. También tomaron vivo a Teudas, le cortaron la cabeza y la llevaron a Jerusalén. Esto fue lo que les sucedió a los judíos en el tiempo del gobierno de Cuspius Fadus. (Josefo. Antigüedades de los judíos. Libro XX, Capítulo 5, Verso 1).

En cuanto a Cuspius Fadus, fue el procurador de la provincia de Iudaea en 44-46 AD. Por lo tanto, eso es muy cercano al tiempo de Jesús y tanto Jesús como Teudas habrían estado vivos al mismo tiempo.

Segundo de Esdras y los Rollos del Mar Muerto

Pero antes de ir más lejos, observe algo de los apócrifos judíos (se muestran dos traducciones diferentes):

Porque ciertamente vendrá el tiempo, cuando las señales que te he anunciado llegarán a suceder, que la ciudad que ahora no se ve, aparecerá, y la tierra que ahora está escondida será revelada. Todos los que han sido librados de los males que he profetizado verán mis maravillas. Pues mi hijo, el Mesías será revelado con aquellos que están con él, y los que queden se regocijarán cuatrocientos años. Después de esos años, mi hijo, el Mesías, morirá y todos los humanos que respiran. Entonces, el mundo se volverá al silencio primigenio durante siete días, como lo fue en los primeros comienzos, para que nadie quede. (2 Esdras 7: 26-30)

[26] He aquí, ha de llegar el tiempo en que se cumplirán estas señales que te he anunciado, y aparecerá la novia, y se verá a la que sale, que ahora se ha retirado de la tierra.

[27] Y cualquiera que haya sido liberado de los males anteriores, verá mis maravillas.

[28] Porque mi hijo Jesús se manifestará con los que están con él, y los que quedarán se regocijarán dentro de cuatrocientos años.

[29] Después de estos años morirá mi hijo Cristo, y todos los hombres que tienen vida.

[30] Y el mundo se convertirá en el viejo silencio por siete días, como en los juicios anteriores: para que ningún hombre permanezca. (2 Esdras 7: 26-30 también conocido como 4 Esdras 7: 26-30 en la fuente que utilicé)

Jerónimo, un santo católico y médico de su iglesia, se refirió a lo anterior como 4º Esdras.

Si bien supuestamente se dice que fue del cuarto o quinto siglo A.C., por lo tanto, apuntaba al tiempo aproximado de Jesús (si era cuando los 400 años iban a comenzar), la mayoría de los eruditos (incluidos los judíos) creen que fue escrito en el finales del primero o principios del siglo II dC Entonces, lo anterior no es realmente una prueba de que el Mesías era esperado cuando Jesús llegó a la escena, pero si fue del siglo IV/V A.C., sí lo sería. Algunos sienten que los Esenios pueden haber escrito esto para reforzar su afirmación de que la venida del Mesías era inminente.

En 1996, Glenn Miller reunió lo siguiente relacionado con los Rollos del Mar Muerto:

Manuscritos del Mar Muerto

• 4QAramaic Apocalypse (4Q246), col. II: “Será llamado Hijo de Dios, y lo llamarán hijo del Altísimo … Su reino será un reino eterno … La tierra estará en verdad y todos harán la paz. cesará en la tierra, y todas las ciudades le rendirán homenaje. Él es un gran dios entre los dioses … Su reino será un reino eterno … “

• CD (Documento de Damasco), col XII, 23: “Los que andan en ellos, en el tiempo de la maldad hasta que surja el mesías de Aarón” y col XX, 1: “del único Maestro hasta que surja el mesías de Aarón y Israel“.

• CD (Documento de Damasco), col XIV, 19: “hasta que surja el Mesías de Aarón e Israel. Él expiará por sus pecados …”

• 1QS (La Regla de la Comunidad), col 9, vs 9b-11: “No deben apartarse de ningún consejo de la ley para andar con terquedad completa de su corazón, sino que deben regirse por las primeras instrucciones que el los hombres de la comunidad comenzaron a ser enseñados hasta que venga el profeta, y los Mesías de Aarón e Israel“

• 4QFlor (Florilegium, 4Q174) frags 1-3, col I, v10ff: Y [2 Sam 7.12-14 citado] ‘YHWH te declara que él te construirá una casa. Yo levantaré tu simiente después de ti y estableceré el trono de este reino para siempre. Voy a ser un padre para él y él será un hijo para mí ‘… Esto se refiere a la rama de David que se levantará con el intérprete de la ley que se levantará en Sión en los últimos días, como está escrito [Amos 9.11 citado aquí] ‘Levantaré la cabaña de David que ha caído’ … Esto se refiere a la ‘cabaña de David que ha caído’ que se levantará para salvar a Israel … “

• 4Q252 frag 1, col5): [en Génesis 49.10]: “Un soberano no será apartado de la tribu de Judá. Mientras Israel tenga el dominio, no le faltará alguien que se siente en el trono de David. el pacto de la realeza, los miles de Israel son los pies. Hasta que llegue el mesías de la justicia, la rama de David, porque a él y a sus descendientes se les ha dado el pacto de la realeza sobre su pueblo por todas las generaciones eternas … “

• VanderKam, en DSST: 117: “Al final de la historia, para lo cual los covenanters se preparaban obedeciendo las demandas reveladas y ocultas de Dios, el todopoderoso Señor intervendrá. Luego enviará a los grandes líderes del futuro: un profeta y el Los mesías davídico y sacerdotal – quienes, junto con las huestes de los hijos de la luz, participarán en la última victoria divina sobre el mal … La creencia de Qumrán acerca de dos mesías ha recibido mucha atención, y la evidencia para este artículo de expectativa ha aumentado en los últimos años “

• Collins, en SS: 77: “Hay, entonces, evidencia impresionante de que la secta del Mar Muerto esperaba dos mesías, una real y una sacerdotal”.

(Miller Glenn. Expectativas mesiánicas en el judaísmo del siglo primero –Documentación de fuentes no cristianas. 6 de agosto de 1996. http://christianthinktank.com/messiah.html accedido el 21/08/16)

Los Rollos del Mar Muerto de las Cuevas de Qumran datan de los últimos tres siglos A.C. y del siglo I D.C. Muchos creen que los esenios los hicieron, aunque otros creen que fueron sacerdotes consagrados en Jerusalén, zadokitas u otros grupos judíos desconocidos.

¿Cambiando los cálculos relacionados con Daniel 9?

Ahora se ha afirmado que los líderes judíos originalmente sabían, basados en Daniel 9, acerca de cuándo llegaría el Mesías. Sin embargo, se afirma que alteraron sus creencias sobre la edad del mundo cuando rechazaron a Jesús:

De hecho, es manifiestamente evidente que las verdaderas razones para la alteración deliberada de su propia cronología nacional en el Seder Olam fueron: (1) ocultar el hecho de que la profecía Da 9:25 apuntaba claramente a Jesús de Nazaret como su cumplimiento y por lo tanto el tan esperado Mesías, y (2) para hacer que la profecía de las setenta semana de años señalaran en cambio a Simon Bar Kokhba. Los rabinos en el siglo inmediatamente posterior a Jesucristo tuvieron un tremendo problema con una profecía tan directa como Da 9: 24-27. Este capítulo habla de la aparición de las 69 “semanas” del Mesías (es decir, 69 sietes) o 483 años después de la emisión de un mandamiento para restaurar y edificar Jerusalén. Esta profecía de 538 A.C. {Da 9: 1} indica inequívocamente el comienzo del ministerio de Jesucristo en el 29 D.C. Tal debe ser reconocido y su persona aceptada o completamente borrada de la conciencia judía. Esto último podría lograrse si las 69 (o 70) semanas de años pudieran de alguna manera ser aplicadas al siglo después de la vida de Cristo. Entonces sería posible que los rabinos señalaran a otro mesías que, según las circunstancias, fue cortado en la muerte unos 100 años después de la crucifixión de nuestro Señor.

El décimo día del mes Ab (hacia mediados de agosto) es un gran día de tristeza para Israel. En este día en 588 A.C., los babilonios destruyeron el Templo de Salomón. Además, el segundo templo fue devastado por los romanos bajo Tito el mismo día del año 70 DC. Y en este mismo día en 135 D.C., al final de una revuelta de 3 1/2 años, los romanos aplastaron al ejército del “mesiánico” Simon Bar Kokhba (también deletreado “Cocheba”).

Bar Kokhba había sido declarado el Mesías largamente esperado por el erudito judío más importante de ese día, el muy venerado Rabí Akiva (Akiba) ben José. En 130 AD. El emperador Adriano de Roma declaró su intención de levantar un santuario a Júpiter en el sitio del templo, y en 131 emitió un decreto prohibiendo la circuncisión, así como la instrucción pública en la ley judía. Habiendo predicado la paz toda su vida, Akiva, de 90 años, dio su bendición a la revolución al proclamar que Bar Kokhba era la “estrella de Jacob” y el “cetro de Israel”. {Nu 24:17}

En su año 98, Akiva finalmente fue encarcelado y condenado a muerte por los romanos. Entre los muchos elogios que recibió Akiva, el que lo elevó como autoridad preeminente, fue reconocerlo como “el padre de la Mishná”. Tal prominencia dio gran peso a la expectativa mesiánica que Akiva puso sobre Bar Kokhba.

Los estudiantes de Akiva se convirtieron en algunos de los sabios más prominentes de la siguiente generación. Entre ellos estaba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia de Akiva en Halafta es evidente a partir de una declaración hecha con respecto a su educación; simplemente se dijo que el rabino Akiva había sido su maestro. Como su mentor, la consideración de Akiva por Bar Kokhba se habría incrustado por completo en Yose.

El resumen anterior explica por qué el Seder Olam se celebra en tal veneración y por qué los judíos todavía lo usan para su cita nacional. Sin embargo, el hecho es que es un intento deshonesto de ocultar la verdad con respecto a la profecía Da 9: 24-27.

Al eliminar los 164 (o 165) años de la duración del Imperio Persa, el Rabino Halafta pudo hacer que la profecía de 483 años Da 9: 24-27 cayera razonablemente cerca de los años anteriores a la revuelta del 132 DC durante la cual Bar Kokhba se levantó a la prominencia como el líder militar y económico de Israel. Luego, con Akiva proclamando: “Este es el Rey Mesías” seguido de “todos los sabios contemporáneos que lo consideran el Rey Mesías”, el pueblo judío se unió en torno a esta falsa esperanza. (Jones F. Apéndice G: El Seder Olam Rabbah – ¿Por qué? Las citas judías son diferentes. En: Pierce L, Pierce M, editores. Los anales del mundo. Libros principales. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, pp. 932-933)

Si bien no estoy de acuerdo con todo lo que se afirma en lo anterior, el autor tiene razón en que el problema de la relación con los judíos parece ser deliberado. Considere también la siguiente profecía:

4 … Sus mentiras los descarriaron, Mentiras que sus padres siguieron. (Amós 2: 4)

Muchos pueblos han optado por apoyarse en mentiras, a veces llamadas tradiciones http://www.cogwriter.com/tradition.htm (aunque no todas las tradiciones se basan en mentiras), en lugar de actuar en la verdad. Muchos eruditos judíos se dan cuenta de los errores en el Seder Olam (Primera M. Historia Judía en Conflicto. Jason Aronson, Inc. Jerusalén, 1997, pp. 44-80), y varios admiten que los errores parecieron afectar la interpretación de Daniel. 9: 24-26 (ibid). Según Michael First, algunos de los eruditos judíos modernos en la última categoría parecen incluir a Hayyim Shvilly (ibid, p.70), Benny Isaacson (p 71), Ben Zion Wacholder (pp. 73-74), Jay Braverman ( página 74), Joseph Tabori (páginas 76-77) y Henry Guggenheimer (página 78). Se dice que Berel Wein admitió que “la manera judía de contar es 166 años atrás” (p.78), mientras que Samuel Hakohen admitió que los sabios judíos proporcionaron una cronología incorrecta “para predecir con precisión el tiempo de la venida del Mesías” (p. pp.78-79). Michael First también enumera eruditos judíos en los siglos VIII al XV (como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moisés ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi Ibn David, David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph Israel, Isaac Abravanel) que tuvo problemas y/o escribió en contradicciones relacionadas con una o más partes de la cronología judía del Seder Olam (pp. 183-198)

Michael First informó que el rabino judío Simon Schwab dijo que los 165 años podrían relacionarse con el “secreto de Daniel” (ver Daniel 12: 9) como gematria (Gematria / ɡə meɪ.tri.ə/ originado como un sistema asirio-babilónico-griego de código / cifrado alfanumérico adoptado posteriormente en la cultura judía que asigna valor numérico a una palabra / nombre / frase en la creencia de que palabras o frases con valores numéricos idénticos guardan alguna relación entre sí o guardan alguna relación con el número en sí mismo, ya que puede aplicarse a la naturaleza, la edad de una persona, el año calendario o similares. Fuente: Wikipedia 24/9/17) es 165, a pesar de que es más como 168 o 169 años (Primera M. Historia judía en conflicto: un estudio de la Mayor discrepancia entre la cronología rabínica y convencional. Jason Aronson, Inc., 1997, página 75).

Note también algo relacionado con otro líder judío:

Samuel Kedar (1984)

Samuel Kedar hace la misma sugerencia que Schwab. Él escribe que los Sabios expresaron adrede una cronología incorrecta para evitar que las personas usen su cronología para predecir con precisión el momento de la venida del Mesías. En ciertas instrucciones dadas a Daniel, los Sabios vieron un mandato divino para oscurecer una parte del período persa. … Kedar incluso incluye la misma gematria que Schwab … equivale a 165 (Primera M. Historia judía en conflicto: un estudio de la mayor discrepancia entre la cronología rabínica y convencional. Jason Aronson, Inc., 1997, página 67).

Busqué más fuentes de escritores judíos, no de aquellos que dicen aceptar a Jesús, para verificar más partes de lo anterior. Así que aquí hay algo de Josefo:

6. Cuando, por lo tanto, los generales de los ejércitos de Antíoco habían sido golpeados con tanta frecuencia, Judas reunió al pueblo y les dijo que después de tantas victorias que Dios les había dado, debían subir a Jerusalén y purificar el templo, y ofrece los sacrificios designados. Pero tan pronto como él, con toda la multitud, fue a Jerusalén, y encontró el templo desierto, y sus puertas quemadas, y las plantas que crecían en el templo por su propia cuenta, a causa de su deserción, él y los que estaban con él comenzó a lamentarse, y se confundieron al ver el templo; así que escogió a algunos de sus soldados y les dio orden de luchar contra los guardias que estaban en la ciudadela, hasta que él debería haber purificado el templo. Cuando, pues, lo limpió cuidadosamente, y trajo vasos nuevos, el candelero, la mesa [del pan de la proposición], y el altar [del incienso], que estaban hechos de oro, colgó los velos a las puertas, y les agregó puertas. Él también derribó el altar [del holocausto], y construyó una nueva de piedras que él reunió, y no de las que fueron taladas con herramientas de hierro. Así que el día cinco y veinte del mes de Casleu, que los macedonios llaman Apeliens, encendieron las lámparas que estaban sobre el candelero, y ofrecieron incienso sobre el altar [de incienso], y pusieron los panes sobre la mesa [de shew- pan], y ofreció holocaustos sobre el nuevo altar [del holocausto]. Ahora sucedió, que estas cosas se hicieron el mismo día en que su adoración Divina había acontecido, y se redujo a un uso profano y común, después de tres años; porque así fue, que el templo fue desolado por Antíoco, y así continuó por tres años. Esta desolación le sucedió al templo en el año ciento cuarenta y cinco, en el vigésimo quinto día del mes Apeliens, y en la ciento cincuenta y tercera olimpiada: pero fue dedicado de nuevo, el mismo día, el veinticinco de el mes de Apeliens, en el año ciento cuarenta y ocho, y en la olimpiada ciento cincuenta y cuatro. Y esta desolación se hizo conforme a la profecía de Daniel, que fue dada cuatrocientos ocho años antes; porque él declaró que los macedonios disolverían ese culto [por algún tiempo]. (Josefo, Antigüedades de los judíos, Libro XII, Capítulo 7, Verso 6).

La razón por la cual esto es relevante ya que muestra que en el primer siglo, al menos un erudito judío dijo un período de tiempo de 408 años a partir de una profecía de Daniel (probablemente Daniel 9: 1-2) y el tiempo en que Antíoco desclasificó el Templo, mientras que el Seder Olam usa una cantidad más corta de años para este lapso. Incluso los eruditos judíos reconocen esto. Note uno:

En resumen, Josefo … está trabajando desde una cronología diferente a Seder Olam. (Shulman M. Daniel 9 – Su cronología y significado. © Moshe Shulman 2010. p. 22. http://www.judaismsanswer.com/Daniel%209%20Chronology.pdf accedido el 30/07/16)

De acuerdo con la fecha asignada al reinado de Darío el Medo como comienzo 374 aC (según la interpretación de Pierce L, Pierce M, editores, The Annals of the World, Master Books, Copyright 2003, p 932), y dado que se sabe que Antíoco hizo esa destrucción en el año 167 aC, hay más de un diferencia de 200 años aquí. Y aunque Josefo puede tener demasiado tiempo (lo que es difícil de determinar puesto que el primer año del reinado de Darío el Medo se debate, aunque con mayor frecuencia se presume que está en el siglo VI A.C. en lugar del siglo IV A.C. como el Seder Olam parece sugerir). Por lo tanto, esta reducción si el tiempo parece intencional en el Seder Olam, y probablemente esté relacionado con el surgimiento del cristianismo como el Seder Olam, no salió hasta una generación después de Josefo.

En cuanto a Daniel 9 y la venida de Jesús, note algo puesto por la antigua Radio Iglesia de Dios:

Setenta semanas de profecía

Comenzando en el versículo 24, “Setenta semanas se determinan en tu pueblo y en tu santa ciudad, para terminar la transgresión, y para poner fin a los pecados, y para reconciliarse por la iniquidad, y para traer la justicia eterna, y para sellar la visión y la profecía, y ungir al más santo “.

Setenta semanas “¿Cómo deben entenderlo? Muchos estudiantes de la Biblia entienden el principio del día por año de la profecía bíblica. En Números 14:34, Dios les dijo a los israelitas:” Después del número de DÍAS en que recorriste la tierra, incluso cuarenta días, cada día POR AÑO, llevarás tus iniquidades, incluso cuarenta años … “¡Así, un día en la profecía bíblica es a menudo un AÑO QUE SE CUMPLE!

Este mismo principio profético se encuentra en Ezequiel 4. Profetizando sobre el castigo y el asedio de Israel, Dios le dijo a Ezequiel: “Esta será una señal para la casa de Israel. Acuéstate tú también de tu lado izquierdo, y pon la iniquidad de la casa”. de Israel sobre ella: según el número de los días que duermas sobre ella, llevarás su iniquidad, porque he puesto sobre ti los años de su maldad, según el número de días, trescientos noventa días: así llevarás la iniquidad de la casa de Israel. Y cuando los hayas cumplido, acuéstate de nuevo en tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días; te he designado CADA DÍA POR UN AÑO “. (Ezequiel 4: 3-6).

Por lo tanto, las setenta semanas en Daniel 9 representan 70 veces 7 o 490 días, es decir, dado que los días representan AÑOS proféticos, un total de 490 AÑOS. ¿Qué iba a pasar al final de estos años?

Continuemos la profecía.

El decreto de Artajerjes

Daniel 9:25 explica: “Sabed, pues, y entiendan, que desde la salida del mandamiento de restaurar y edificar Jerusalén hasta el MESÍAS, el Príncipe será siete semanas, y sesenta y dos semanas: la calle será edificada nuevamente, y la pared, incluso en tiempos difíciles “.

¿Qué decreto fue este? ¿Cuándo fue dado?

En el año séptimo de Artajerjes, rey de Persia, Esdras llegó a Jerusalén (Esdras 7: 1, 7-9). ¡Con él tenía una carta que contenía el DECRETO de Artajerjes, permitiendo la reconstrucción y restauración de Jerusalén!

“Esta es la copia de la carta que el rey Artajerjes dio al sacerdote Esdras … Artajerjes, rey de reyes, a Esdras el sacerdote, escriba de la ley del Dios del cielo, paz perfecta, y en tal He hecho un decreto, que todos los del pueblo de Israel, y de sus sacerdotes y levitas, en mi reino, que tienen su propia voluntad de ir a Jerusalén, irán contigo. En la medida en que eres enviado del rey y de sus siete consejeros, para preguntar por Judá y Jerusalén … ” (versículos 11-14).

En este decreto, Esdras recibió autoridad para llevar consigo a todos los judíos que desearan regresar a Jerusalén y reconstruir la ciudad, y embellecer la casa de Dios y hacer todo lo que Dios le ordenara (vv. 15-26).

¿En qué año se dio este decreto? ¿En qué año fue el “séptimo año de Artajerjes”?

En los últimos años, una gran cantidad de documentos, registros comerciales y tabletas astronómicas, desde el tiempo de Esdras y Nehemías, han sido traducidos, y nos ayudan a determinar cuándo se escribió el decreto de Artajerjes. Estos registros revelan que Xerxes murió a fines de diciembre, 465 A.C. Su muerte no pudo haber ocurrido antes o después, porque se encontraron documentos fechados en el último mes de su reinado y en el primer mes de sus sucesores. Por lo tanto, su hijo, Artajerjes, subió al trono en diciembre del 465 aC (Langer, Encyclopedia of World History, p.53).

Dado que los persas contaban los años de sus reyes desde la primavera hasta la primavera, el primer año de Artajerjes fue en abril de 464 A.C.. hasta abril, 463 A.C. Los meses precedentes de su reinado simplemente se llaman su “año de accesión”.

Los judíos en Palestina en los días de Esdras y Nehemías, sin embargo, contaron años civiles desde EL OTOÑO HASTA EL OTOÑO. Siempre publicaron los reinados de los gobernantes gentiles, es decir, contados a partir del otoño después de que oficialmente comenzara el primer año. Por lo tanto, de acuerdo con los cálculos judíos, el primer “año” del reinado de Artajerjes habría sido septiembre, 464 A.C. hasta septiembre, 463 A.C. Esta información puede corroborarse en La cronología de Esdras 7 de Siegfried Horn y Lynn H. Wood, así como en otros libros completos sobre arqueología que tratan sobre este período.

• El SÉPTIMO AÑO de Artajerjes, por lo tanto, fue en septiembre de 458 a septiembre de 457 A.C., de acuerdo con los cálculos judíos. Esdras dejó Babilonia y llegó a Jerusalén en el séptimo año de Artajerjes, el año del decreto, su viaje duró cuatro meses (Esdras 7: 8-9), y se produjo durante los primeros cinco meses del año – desde Nisan en 457, correspondiente a nuestro mes de abril, al mes Ab, correspondiente a nuestro mes de agosto.

¡Ahora noten! La profecía fue que DESDE el año de la emisión del decreto de Artajerjes, habría “siete semanas, y sesenta y dos semanas” – ¡hasta la aparición del Mesías!

¿Por qué este detalle en particular, “siete semanas y sesenta y dos semanas”? Esto se explica cuando leemos: “La calle se edificará otra vez, y la muralla, incluso en tiempos difíciles” (Daniel 9:25). Tomó siete semanas proféticas, o 49 años (un año por un día) para completar esta reconstrucción. Los tiempos problemáticos se describen en Nehemías 4. Esto nos lleva de 457 a 408 A.C.

Después de 62 semanas más, o 454 años (desde 408 aC), el Mesías está en escena (versículo 26).

En otras palabras, desde el año 457 A.C., en el otoño, hasta Cristo apareció en la escena, hubo SESENTA Y NUEVE SEMANAS PROFÉTICAS (7 + 62), ¡un total de 69 veces 7 o 483 años!

¿A qué año nos trae esto?

Al año en que Cristo apareció

¡Compruébelo usted mismo! Solo 483 años después de 457 A.C. nos lleva exactamente a D.D. 27! (Daniel Nueve prueba que Jesús es el Cristo. Buenas noticias, diciembre de 1965)

Como Daniel 9 apuntaba a Jesús, a los judíos que no aceptaron a Jesús no les gustó eso.

Observe algo más del Talmud:

Ha sido enseñado; R. Nathan dijo: Este versículo penetra y desciende hasta el mismo abismo: Porque la visión todavía es para un tiempo señalado, pero al final hablará, y no mentirá: aunque él se demore, espéralo; porque seguramente vendrá, no tardará. No como nuestros Maestros, quienes interpretaron el versículo, hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo; ni como R. Simlai quien expuso, Tú los alimentas con el pan de lágrimas; y les da lágrimas para beber por tercera vez; ni como R. Akiba quien expuso, Sin embargo, es una vez, y sacudiré los cielos y la tierra; pero la primera dinastía durará setenta años, la segunda, cincuenta y dos, y el reinado de Bar Koziba dos y medio años.

R. Samuel b. Nahmani dijo en nombre de R. Jonathan: Malditos sean los huesos de aquellos que calculan el final. Porque dirían, dado que el tiempo predeterminado ha llegado, y sin embargo él no ha venido, él nunca vendrá. Pero, espéralo, como está escrito: Aunque se demore, espéralo. (Sanhedrin 97b. Talmud de Babilonia: Sanedrín Tradicional)

Considere que el Talmud de Babilonia data de los siglos III al V. En ese momento, algunos en el judaísmo se dieron cuenta, aparentemente basados ​​en su comprensión inadecuada de Habacuc 2, Daniel 9 y otros materiales, de que el Mesías ya debería haber venido. Por supuesto, Jesús sí vino (ver la CLAVE DE LA CRUCIFIXIÓN http://www.cogwriter.com/jesus-ministry-dates.htm, fecha que profundiza sobre Daniel 9), pero ellos no lo aceptaron.

(En cuanto al año aproximado desde el momento en que Adán y Eva salieron del Jardín del Edén para presentar, revisa el artículo ¿Tiene Dios un plan de 6.000 años? ¿Qué año terminan los 6.000 años? http://www.cogwriter.com/six_thousand_year_plan_6000.htm)

¿La ‘Razón’ por la que el Mesías no vino?

Veamos una excusa que los judíos tienen para uno de los comentarios en el Talmud:

Bueno, déjame decirte lo que dicen las fuentes tradicionales sobre eso. Hay un marco de tiempo en el cual el Mesías tiene que venir. El Talmud en Tractate Sanhedrin 97a dice lo siguiente:

“La academia de Eliyahu enseñó lo siguiente a Baraisa: el mundo está destinado a existir durante seis mil años: los primeros dos mil años fueron de la nada, los segundos dos mil años fueron de la Torá, los terceros dos mil años deberían haber sido los días de el Mesías, pero debido a nuestros pecados, que son numerosos, los años que han pasado desde [la Era Mesiánica] se han ido “. (Parshas Vayigash (5773) Y6K – El Día del Juicio judío. ANTORCHA 2012 © https://www.torchweb.org/torah_detail.php?id=239 visitado el 19/09/17)

De lo anterior, debe quedar claro que el Mesías vendría hace 2000 años, lo cual hizo Jesús.

Pero los judíos no aceptan eso. De todos modos, el artículo anterior continúa con:

De este pasaje en el Talmud aprendemos tres cosas. Antes que nada, aprendemos que el mundo tal como lo conocemos solo durará 6000 años. Supongo que puedes llamarlo: Y6K: el Día del Juicio judío. [Hay varias tradiciones en cuanto a lo que va a suceder después del año 6000 – ver el Talmud en Sanhedrin 97a. Todos están de acuerdo, sin embargo, en que Olam HaZeh, el mundo físico tal como lo conocemos, no durará para siempre. Por el contrario, aquellos que lo merecen se transformarán en una nueva realidad espiritual conocida como Olam HaBa, el “Mundo por Venir”, donde se deleitarán con el esplendor de la Divina Presencia de Di-s por toda la eternidad.]

En segundo lugar, aprendemos que el Mesías pudo haber llegado para redimirnos y llevarnos a todos a Israel ya en el año 4000 en el calendario hebreo (que corresponde al año 240 EC en el calendario juliano). Desafortunadamente, dado que no hemos sido buenos niños y niñas, ¡ya es el año 5773 y el Mesías todavía no se ha presentado!

Lo más importante es que aprendemos que el Mesías debe venir antes del año 6000, lo que significa que definitivamente llegará en los próximos 227 años. Quién sabe, si no llegamos a ver la Era Mesiánica, tal vez lo hagan nuestros hijos, nietos o bisnietos!

La verdad es que podríamos estar más cerca de ser testigos de la Era Mesiánica de lo que pensamos. Usted ve, hay una gran discrepancia cronológica entre los cronólogos rabínicos para la destrucción del Primer Templo en 423 a. C. y la datación secular moderna para él en 586 aC – ¡una diferencia de 163 años!

[Haga clic en http://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years_%28Jewish_calendar%29 para obtener más información sobre esta discrepancia entre las cronologías judía y convencional, así como sobre los diversos intentos de los rabinos e historiadores a lo largo de los años para reconciliarlos].

Esto significa que si la cronología convencional es correcta, entonces estamos en realidad en el año 5936 en el calendario judío, ¡que está a solo 64 años del año 6000! Esto significa que muchos de nosotros tenemos una buena oportunidad de estar realmente allí cuando llegue el Mesías. ¡Todo esto es muy emocionante! Espero y rezo para que todos podamos ver al Mesías, que venga pronto y en nuestros días. ¡Amén! (Parshas Vayigash (5773) Y6K – El Día del Juicio judío. ANTORCHA 2012 © https://www.torchweb.org/torah_detail.php?id=239 visitado el 19/09/17)

Bueno, eso está más cerca de la cifra correcta, pero eso todavía está por fuera. La explicación de por qué la afirmación de que el Mesías no vino hace 1900 años, por supuesto, está mal. Jesús sí vino, pero fue rechazado (véase 1 Pedro 2: 4).

El Mesías y los Judíos

Los judíos definitivamente han esperado un Mesías, basado en muchos pasajes en el Antiguo Testamento. Algunos judíos y otros esperaban un Mesías en el primer siglo.

El Nuevo Testamento declara que algunos creían que Jesús vino cuando ciertos judíos (y otros) esperaban ver al Mesías.

Hay evidencia en las escrituras históricas judías que respaldan esto, y algunos sienten que los judíos cambiaron sus puntos de vista sobre algo de esto porque no aceptaron a Jesús.

Para obtener más información sobre los cálculos del año judío, Jesús, y la duración de esta edad, consulte el artículo ¿Tiene Dios un plan de 6.000 años? ¿En qué año terminan los 6.000 años? http://www.cogwriter.com/six_thousand_year_plan_6000.htm

Para obtener más información sobre Jesús, consulte el artículo Jesús: El Hijo de Dios y Salvador http://cogwriter.com/jesus.htm.

Bob Thiel. ¿Hubo una expectativa entre el judaísmo de un Mesías alrededor del tiempo de Jesús? COGwriter (c) 2016 http://www.cogwriter.com/jewish-messianic-expectations.htm 2016/2017 0924

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