Historia de la Iglesia: La Pascua cristiana

Historia de la Iglesia: La Pascua cristiana

COGwriter

La Pascua será el 29 de marzo después de la puesta del sol. Y aunque la mayoría parece considerar que la Pascua es un día de fiesta judío, la realidad es que la mayoria de quienes profesan a Cristo actualmente son iglesias que de alguna manera dicen observar la Pascua.

Extrañamente muchos la llaman algo más –Pascua Florida, Easter (también escrito como Ishtar), y ellos no guardan la Pascua como Jesús y Sus discípulos lo hicieron. Aquí está un enlace a un video de YouTube que va a través de varias escrituras e historia acerca de cristianos que guardaban la Pascua: Historia de la Pascua Cristiana http://www.youtube.com/watch?v=A2waU-cRdxM.

Si bien la mayoría de quienes profesan el cristianismo ahora lo celebran, el Domingo de Pascua http://www.cogwriter.com/easter.htm no era observado por los cristianos del siglo segundo en Asia Menor. Ellos observaban la Pascua.

No obstante, comenzando con posiblemente Telésforo http://www.cogwriter.com/telesphorus.htm o posiblemente Hyginus http://www.cogwriter.com/hyginus.htm o tal vez incluso Sixto http://www.cogwriter.com/sixtus.htm (no hay registros contemporáneos, sólo un informe no claro de 5-6 décadas después escrito por Ireneo), lo que es ahora llamado Pascua Florida http://www.cogwriter.com/easter.htm comenzó a ser observado en Roma. Primer, ello fue aparentemente un cambio en la fecha de la Pascua del 14avo. de Nisan a un domingo. Esto se cree que haya sucedido a causa de que hubo una rebelión por los judíos y que cualquier distanciamiento entre los judíos y los cristianos parecía físicamente ventajoso (al menos a algunos en Roma y a los griegos en Jerusalén).

El erudito SDA http://www.cogwriter.com/sdawhite.htm Samuele Bacchiocchi anotó que el cambio al Domingo de Pascua y a un domingo semanal fue debido a la persecución (la nueva jerarquía Gentil a la que és se está refiriendo son los obispos griegos en Jerusalén, que llegaron después de que fue aplastada la rebelión):

La actual introducción del Domingo de Pascua parece haber ocurrido más temprano en Palestina después de que el emperador Adriano aplastara cruelmente la revuelta Barkokeba (D.C. 132-135)…

El hecho de que la controversia de la Pascua surgiera cuando el Emperador Adriano adoptó nuevas medidas represivas contra las prácticas religiosas judías sugiere que tales medidas influenciaron a la nueva jerarquía Gentil a cambiar la fecha de la Pascua del 14 de Nisan al siguiente domingo (Domingo de Pascua) en orden a mostrar separación y diferenciación de los judíos y de los cristianos judíos…

Todo un cuerpo de literatura Contra los Judíos fue producido por los principales Padres quienes difamaron a los judíos como pueblo y vaciaron sus creencias religiosas y prácticas de todo valor histórico. Dos mayores bajas de la campaña anti-judía fueron el sábado [Sabbath) y la Pascua. El sábado fue cambiado al domingo y la Pascua fue transferida al Domingo de Pascua

Los eruditos usualmente reconocen la motivación anti-judaica para repudiar el reconocimiento de la Pascua judía y adoptar en su lugar el Domingo de Pascua. Joachim Jeremias atribuye semejante desarrollo a “la inclinación a apartarse del judaísmo”. En una forma similar, J.B. Lightfoot explica que Roma y Alejandría adoptaron el Domingo de Pascua para evitar “incluso el parecido con el Judaísmo” (Bacchiocchi S. Festival de Dios en la Escritura y en la Historia. Perspectivas Bíblicas. Befriend Springs (MI), 1995, pp. 101, 102, 103).

El respetado erudito protestante J.B. Lightfoot específicamente escribió

las Iglesias de Asia Menor que regulaban sus festivales de Pascua [Florida] por la pascua Judía sin consideración al día de la semana, pero con las de Roma y Alejandría y Gaul que observaban otra regla; evitando asi incluso el parecido del Judaísmo (Lightfoot, Joseph Barber. Saint Paul’s Epistle to the Galatians. Macmillan and co., limited, 1910. Original from the University of California. Digitized Oct 16, 2007, p. 331).

Es posible que el “obispo” romano Telésforo hiciera un cambio al Domingo de Pascua alrededor de 135 D.C. para intentar distanciarse a sí mismo de los Judíos en Roma. Si él fue el primer líder romano que hizo eso, y si él pensaba que esto salvaría su vida, él estaba equivocado, puesto que él fue aparentemente muerto después por las autoridades romanas (circa 136 D.C.). De otro lado, es quizás más probable que Hyginus, quien era aparentemente griego decidiera introducir la tradición del Domingo de Pascua en Roma, quizás para dirigir la ira de las autoridades romanas anti-judías lejos de aquellos que profesaban a Cristo pero evitaban algunos de los signos exteriores del Judaísmo. Los líderes cristianos que rehusaban cambiar la Pascua del 14avo a la observancia del domingo han sido marcados como Cuartodecimanos (latín para catorceavo) por la mayoría de los historiadores –con el grueso de ellos estando aparentemente en Asia Menor cerca del final del siglo segundo.

Puesto que el relato del Obispo romano Aniceto http://www.cogwriter.com/anicetus.htm (ver abajo) decía que esta práctica fue comenzada por los presbíteros que lo precedieron a él, se requeriría que hubiera sido no más tarde que los griegos Telésforo o Hyginus, puesto que ellos fueron seguidos por Pius http://www.cogwriter.com/pius.htm, quien fue luego seguido por Aniceto (ello puede haberse originado con Sixto puesto que él precedió a Telésforo, si bien él no era griego, pero él murió durante el tiempo de Adriano).

[Debería agregarse aquí que a causa de que el Dr. Bacchiocchi tuvo un error en la p. 81 de su libro Del Sábado al Domingo con respecto a una afirmación de Epifanio (él tiene esa afirmación correcta en la página 161 del mismo libro), que algunos han sentido erróneamente que la Pascua debería ser el 15avo. del mes. Baste decir que yo tengo una copia de la sección relevante de los escritos de Epifanio y él no escribió nada acerca del 15avo. del mes siendo celebrado por los obispos judíos (Epiphanius. The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III (Sects 47-80), De Fide). Section VI, Verses 9,7-10,1. Translated by Frank Williams. EJ Brill, New York, 1994, pp. 411-412). Yo contacté al Dr. Bacchiocchi acerca de este punto hace años y él respondió que él esperaba arreglar eso. También, yo debería añadir que la observancia de la Pascua el 14avo. de Nisan es una de las señales históricas de quienes pueden ser parte de la verdadera Iglesia de Dios. Un artículo que discute eso en mayor profundidad sería TPM: La Pascua el 14avo. o el 15avo.? http://www.cogwriter.com/passover_on_the_fourteenth_or_fifteenth.htm]

Por supuesto la cuestión es, “¿Estaba la iglesia dispuesta a cambiar sus creencias y prácticas a través de la historia o a ser fiel a lo que los apóstoles recibieron originalmente?”

La Biblia sugiere que la iglesia no iba a cambiar sus doctrinas puesto que Judas escribió:

3 Amados, mientras me esforzaba por escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribir para exhortaros a que contendáis eficazmente por la fe que fue entregada una vez a los santos. (Judas 3).

Alrededor de 155 D.C. Policarpo de Esmirna fue a Roma para tratar con varios heréticos y él trató de persuadir a Aniceto a no cambiar la Pascua a un día de fiesta en Domingo de Pascua. Ireneo registra esto acerca de la Pascua:

Y cuando el bendecido Policarpo estaba viajando a Roma en el tiempo de Aniceto, si bien una ligera controversia había surgido entre ellos en cuanto a algunos otros puntos… Pues ni pudo Aniceto persuadir a Policarpo a renunciar a la observancia [en su propia forma], por cuanto todas estas cosas habían sido siempre observadas por Juan el discípulo de nuestro Señor, y por otros apóstoles con quienes él había estado conversando; ni, de otro lado, pudo Policarpo tener éxito en persuadir a Aniceto de mantenerla [la observancia en su forma], pues él mantenía que él estaba obligado a adherir al uso de los presbíteros que lo precedieron a él. Y en este estado de las cosas ellos mantuvieron compañerismo uno con otro; y Aniceto concedió a Policarpo en la Iglesia la celebración de la Eucaristía, mostrando de esta forma respeto a él (Irenaeus. FRAGMENTS FROM THE LOST WRITINGS OF IRENAEUS, Chapter 3. Translated by Alexander Roberts and James Donaldson. Excerpted from Volume I of The Ante-Nicene Fathers (Alexander Roberts and James Donaldson, editors); American Edition copyright © 1885. Electronic version copyright © 1997 by New Advent, Inc).

Por ello aparentemente fue en Roma y en la Jerusalén greco-romana que el hábito de cambiar la fecha de la Pascua comenzó.

Puede ser de interés anotar “Y en Roma …Aniceto asumió el liderazgo de los cristianos allí… Pero Justino era especialmente prominente en aquellos días” (Eusebio, Historia de la Iglesia. Libro IV, Capítulo 11). Esto puede indicar que el herético Justino mártir influenció a Aniceto tanto como para que éste no estuviera de acuerdo no sólo en observar la Pascua el 14avo. de Nisan (Justino se oponía a varias prácticas bíblicas).

Sin embargo, aquellos en Asia Menor, no cambiaron la fecha en el siglo segundo.

Apolinar http://www.cogwriter.com/apollinaris.htm fue un líder de la iglesia de Hierápolis en Frigia de Asia Menor. Alrededor de 180 D.C. él escribió:

El decimocuarto día, la verdadera Pascua del Señor; el gran sacrificio, el Hijo de Dios en lugar del cordero, quien fue sujetado, quien sujetó al fuerte, y quien fue juzgado, si bien Juez de vivos y muertos, y quien fue entregado en las manos de pecadores para ser crucificado, quien fue levantado en los cuernos del unicornio, y quien fue lanceado en Su lado costado santo, quien derramó de Su costado los dos elementos purificadores, agua y sangre, palabra y espíritu, y quien fue enterrado el día de la Pascua, siendo colocada la piedra sobre la tumba. (Apollinaris. From the Book Concerning Passover. Translated by Alexander Roberts and James Donaldson. Excerpted from Volume I of The Ante-Nicene Fathers. Alexander Roberts and James Donaldson, editors; American Edition copyright © 1885. Copyright © 2001 Peter Kirby).

Un erudito Anglicano anotó:

…no hay duda de que Apollinarius era un Cuartodecimano… Aquellos que guardaban la Pascua en la tarde entendían que ello era una repetición de la Cena del Señor (Stewart-Sykes A. Melito of Sardis On Pascha. St. Vladimir’s Seminary Press, Crestwood (NY), 2001, p. 81).

Melito de Sardis http://www.cogwriter.com/melito.htm de Asia Menor, probablemente para 180 D.C., escribió lo siguiente sobre la Pascua:

Cuando Servilius Paulus era proconsul de Asia, en el tiempo en que Sagaris sufrió el martirio, surgió una gran controversia en Laodicea concerniente al tiempo de la celebración de la Pascua, que en esa ocasión había ocurrido caer en la estación apropiada (Melito. Translation by Roberts and Donaldson. On the passover. Online version copyright © 2001 Peter Kirby. http://www.earlychristianwritings.com/text/melito.html 11/18/06).

Ahora viene el misterio de la pascua, incluso como está escrito en la ley… La gente, por lo tanto, se convirtió en el modelo para la iglesia, y la ley un parabólico esquema. Pero el evangelio se convirtió en la explicación de la ley y su cumplimiento, mientras la iglesia se convirtió en la tienda de la verdad… ¿Qué es la Pascua? Ciertamente su nombre se deriva de ese evento –“celebrar la pascua” (to paschein) es derivado de “sufrir” (tou pathein) Por lo tanto, aprendan quién es la víctima y quién es el que sufre junto con la víctima. ¿Por qué de veras estuvo el Señor presente sobre la tierra? En orden a que habiéndose vestido a sí mismo con los que sufren, él pudiera levantarlo a las alturas de los cielos… Así ciertamente también el sufrimiento del Señor, predicho largo tiempo con anticipación por todos los medios, pero visto hoy, ha traído acerca de la fe, justo porque ha tenido lugar como fue predicho. Y sin embargo los hombres han tomado esto como algo completamente nuevo. Bien, la verdad del asunto es el misterio del Señor es tanto nueva y vieja –vieja en la medida en que involucraba al tipo, pero nueva en cuanto concierne a la gracia. Y lo que es más, su ustedes ponen atención de cerca a este tipo ustedes verán la cosa real a través de su cumplimiento. En concordancia, si ustedes desean ver el misterio del Señor, pongan estrecha atención a Abel quien de la misma forma fue muerto, a Isaac quien de la misma manera fue sujetado de manos y pies, a José que de la misma manera fue vendido, a Moisés quien de la misma manera fue expuesto, a David quien de la misma manera fue perseguido, a los profetas quienes de la misma manera sufrieron porque ellos eran ungidos del Señor. Ponga estrecha atención también a aquel que fue sacrificado como una oveja en la tierra de Egipto, a aquel que golpeó a Egipto y quien salvó a Israel por su sangre. Pues fue a través de la voz de la profecía que el misterio del Señor fue proclamado. Y David dijo: ¿Por qué estaban las naciones soberbias y la gente preocupada acerca de nada? Los reyes de la tierra se presentaron a sí mismos y los príncipes se congregaron ellos mismos conra el Señor y contra su ungido. Y Jeremías: Yo soy un inocente cordero que está siendo llevado para ser sacrificado. Ellos conjuraron el mal contra mí y dijeron: Vamos! Arrojémosle a él un árbol por comida suya, y exterminémosle de vivir en la tierra, para que su nombre no sea recordado más. E Isaías: Él fue llevado como oveja al matadero, y, como un cordero está en silencio en la presencia de quien lo degüella, él no abrió su boca. ¿Por lo tanto quién contará su descendencia? Y sin embargo hubo muchas otras cosas proclamadas por numerosos profetas concernientes al misterio de la pascua, que es Cristo, a quien la gloria por siempre. Amén. Cuando este vino de los cielos a la tierra por causa de quien sufre, y se vistió a sí mismo con el propio a través del vientre de una virgen, y vino a ser nacido como un hombre, él aceptó los sufrimientos de los que sufren a través de su cuerpo que era capaz de sufrir. Y él destruyó aquellos sufrimientos humanos por su espíritu que era incapaz de morir. Él mató a la muerte que había puesto al hombre en muerte. Pues este, quien fue llevado como un cordero, y quien fue sacrificado como una oveja, por él mismo nos libró a nosotros de la servidumbre al mundo como de la tierra de Egipto, y nos libró a nosotros de la esclavitud del mal como de la mano del Faraón, y selló nuestras almas por su propio espíritu y los miembros de nuestros cuerpos por su propia sangre. Este es el que cubrió a la muerte con vergüenza y quien sumergió al diablo en duelo como Moisés hizo a Faraón. Este es el que golpeó a la injusticia y privó a la injusticia de descendencia, como Moisés privó a Egipto. Este es el que nos libró de la esclavitud a la libertad, de la oscuridad a la luz, de la muerte a la vida, de la tiranía a un reino eterno, y quien nos hizo a nosotros un nuevo sacerdocio, y un pueblo especial para siempre. Este es la pascua de nuestra salvación. Este es quien pacientemente soportó muchas cosas en muchas personas: Este es quien fue muerto en Abel, y atado como un sacrificio en Isaac, y exilado en Jacob, y vendido en José, y expuesto en Moisés, y sacrificado en el cordero, y perseguido en David, y deshonrado en los profetas. Este es el que se hizo humano en una virgen, quien fue colgado en un árbol, quien fue enterrado en la tierra,quien fue resucitado de entre los muertos, y quien levantó a la humanidad de la tumba abajo a las alturas del cielo. Este es el cordero que fue degollado. Este es el cordero que estaba en silencio. Este es el que nació de María, ese bello cordero de oveja. Este es el que fue tomado del rebaño, y fue llevado a sacrificio, y fue muerto al atardecer, y fue enterrado en la noche; el que no fue quebrantado mientras estaba en el árbol, quien no vio disolución cuanto estaba en la tierra, quien se levantó de los muertos, y quen levantó a la humanidad de la tumba abajo. Este es el que fue muerto… (Melito. Homily On the Passover. Verses 11, 40,46-47, 58-72. Translation from Kerux: The Journal of Online Theology , http://www.kerux.com/documents/KeruxV4N1A1.asp 09/14/05).

Haga click aquí para una versión completa de La Homilía sobre la Pascua de Melito http://www.cogwriter.com/melitohomily.htm. Si su iglesia no le enseña acerca de la Pascua y por qué debería usted observarla, su iglesia simplemente no está siguiendo las enseñanzas y prácticas de la primera cristiandad http://www.cogwriter.com/earlychristianity.htm.

Una década o algo así después de la muerte de Melito, el Obispo romano Víctor trató de imponer el Domingo, preferido por los romanos como fecha para la Pascua y parar a los cristianos de seguir la fecha bíblica de Nisan 14.

La Iglesia Ortodoxa http://www.cogwriter.com/orthodox.htm reporta esta breve explicación de los eventos en una de sus líneas de tiempo:

193 D.C. – El Concilio de Roma, presidido por el Obispo Víctor, condena la celebración de la Pascha en Nisan 14 y dirige una carta a Polícrates de Efeso y las Iglesias en Asia.

193 D.C. – El Concilio de Éfeso, presidido por el Obispo Polícrates, y atendido por algunos obispos a través de toda Asia, rechaza la autoridad de Víctor de Roma, y mantiene la tradición pascual asiática. (Markou, Stavros L. K. An Orthodox Christian Historical Timeline. Copyright © 2003 OrthodoxFaith.com).

El escritor católico Lopes anotó esto acerca del Obispo romano Víctor:

14. VICTOR I, San (189-199) Un africano… Víctor tendía a no aconsejar a otras iglesias sino a imponer las ideas de Roma sobre ellas, levantando así resentimiento a veces en los obispos no inclinados a aceptar tales imposiciones. Este fue el caso de Polícrates, el Obispo de Éfeso, quien se sintió ofendido con su interferencia. La cuestión era de nuevo la de la Pascua. Víctor reafirmó la decisión de Soter y Eleuterio tanto con respecto a la fecha, que tenía que ser en un domingo, como con respecto a algunas costumbres de origen judío que todavía eran practicadas en algunas comunidades cristianas… Polícrates se justificó a sí mismo ante el papa con una carta que contenía la frase “…es más importante obedecer a Dios antes que a los hombres” (Lopes A. Los Papas: Las vidas de los pontífices a través de 2000 años de historia. Futura Edizioni, Roma, 1997, p. 5).

El escritor católico Eusebio registró que Polícrates de Éfeso http://www.cogwriter.com/polycrates.htm, alrededor de 195 D.C., escribió lo siguiente al Obispo romano Víctor quien, como lo mostró el escrito anterior, deseaba que aquellos que profesaban a Cristo cambiaran la Pascua del 14avo. de Nisan al Domingo:

Nosotros observamos el día exacto; ni añadiendo, ni quitando. Pues en Asia también grandes luces han caído dormidas, que se levantarán de nuevo en el día de la venida del Ser, cuando él vendrá con gloria desde los cielos, y buscará a todos los santos. Entre estos está Felipe, uno de los doce apóstoles, quien cayó dormido en Hierápolis; y sus dos hijas vírgenes de mucha edad, y otra hija, quienes vivieron en el Espíritu Santo y ahora descansan en Éfeso; y, además, Juan, quien fue tanto un testigo y un maestro, quien se reclinó en el pecho del Señor, y, siendo un sacerdote, usó la platea sacerdotal. Él cayó dormido en Éfeso. Y Policarpo de Esmirna, quien fue un obisp y mártir; y Thraseas, obispo y mártir de Eumenia, quien cayó dormido en Esmirna. Por qué necesito yo mencionar al obispo y mártir Sagaris quien cayó dormido en Laodicea, o al bendecido Papirius, o Melito, el Eunuco quien vivió completamente en el Espíritu Santo, y quien yace en Sardis, esperando el episcopado de los cielos, cuando él se levantará de los muertos? Todos ests observaban el decimocuarto día de la pascua de acuerdo al Evangelio, no desviándose en ningún aspecto, sino siguiendo la regla de la fe. Y yo también, Polícrates, el último de todos ustedes, hago de acuerdo a la tradición de mis parientes, algunos de los cuales yo he seguido de cerca. Pues siete de mis parientes fueron obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaron el día cuando la gente saca afuera la levadura. Yo, por lo tanto, hermanos, quien he vivido sesenta y cinco años en el Señor, y me he encontrado con los hermanos a través de todo el mundo, y he ido a través de toda Santa Escritura, no estoy atemorizado por terribles palabras. Pues aquellos más grandes que yo han dicho ‘Nosotros debemos obedecer a Dios antes que a los hombres’ (Eusebius. Church History, Book V, Chapter 24. Translated by Arthur Cushman McGiffert. Excerpted from Nicene and Post-Nicene Fathers, Series Two, Volume 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. American Edition, 1890. Online Edition Copyright © 2004 by K. Knight).

Note que Polícrates http://www.cogwriter.com/polycrates.htm decía que él y los demás primeros líderes (como los apóstoles Felipe y Juan http://www.cogwriter.com/john.htm, y sus sucesores como Policarpo http://www.cogwriter.com/polycarp.htm, Thraseas http://www.cogwriter.com/thraseas.htm, Sagaris http://www.cogwriter.com/sagaris.htm, Papirius http://www.cogwriter.com/papirius.htm, Melito http://www.cogwriter.com/melito.htm) no se desviarían de la Biblia, y que ellos sabían que la Biblia les enseñaba a ellos a guardar la Pascua en la fecha correcta, y no en un domingo. Note también que ellos siempre observaban el día cuando la gente saca afuera la levadura. Polícrates también recordaba al obispo romano que los verdaderos seguidores de Cristo “obedecen a Dios en lugar de a los hombres”.

Por todo esto es claro que a través de todo el siglo segundo, las iglesias en Asia Menor continuaron observando la Pascua en el 14avo. de Nisan (y por hacer eso, ellos fueron marcados como Cuartodecimanos por los Romanos), a diferencia de los Romanos, y ellos rehusaban aceptar la autoridad de cualquier obispo romano sobre la escritura.

Note que Polícrates específicamente decía que él seguía lo que Juan hizo. Ahora note que Juan llama a aquellos que no siguen lo que él enseñaba como anticristos:

18 Hijitos, ya es la última hora; y como oísteis que el anticristo había de venir, así también ahora han surgido muchos anticristos. Por esto sabemos que es la última hora. 19 Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros. Pero salieron, para que fuera evidente que no todos eran de nosotros. (1 Juan 2: 18-19).

Así, este tema de la Pascua es importante (ver también el artículo Doctrinas del Anticristo http://www.cogwriter.com/antichrist.htm).

En adición, note lo que un respetado erudito Protestante reportó acerca del siglo segundo:

Lo más importante en este festival era el día de la pascua, el 14avo. de Nisan… En él ellos comían pan sin levadura, probablemente como los judíos, durante ocho días… no hay rastros de un festival anual de resurrección entre ellos… los cristianos de Asia Menor apelaron en favor de su solemnidad de la pascua en el 14avo. de Nisan a Juan. (Gieseler, Johann Karl Ludwig. A Text-book of Church History. Translated by Samuel Davidson, John Winstanley Hull, Mary A. Robinson. Harper & brothers, 1857, Original from the University of Michigan, Digitized Feb 17, 2006, p. 166).

Así, como el apóstol Juan (el último de los apóstoles originales en morir), los primeros cristianos fieles observaban la Pascua y los días de los Panes sin Levadura http://www.cogwriter.com/unleaven.htm.

Final del siglo segundo/comienzo del siglo tercero

Si bien él no fue parte de la Iglesia de Dios y mantuvo algunas opiniones no bíblicas, Tertuliano anotó:

“Purgáos de la vieja levadura, para que vosotros podáis ser una nueva masa, en cuanto estéis sin levadura”. El pan sin levadura fue por lo tanto, en la ordenanza del Creador, una figura de nosotros (cristianos). “Pues incluso Cristo nuestra pascua es sacrificado por nosotros”. Pero por qué es Cristo nuestra pascua, si la pascua no fuera un tipo de Cristo, en la similitud de la sangre que salva, y del Cordero, que es Cristo? Por qué (el apóstol) nos viste a nosotros y a Cristo con símbolos de los solemnes ritos del Creador, a menos que ellos tengan relación con nosotros mismos? (Tertullian. Against Marcion, Book V, Chapter 7. Excerpted from Ante-Nicene Fathers, Volume 3. Edited by Philip Schaff, D.D., LL.D. American Edition, 1885. Online Edition Copyright © 2005 by K. Knight).

Tertuliano planteó algunas preguntas apropiadas arriba. Puesto que los días de panes sin levadura eran una figura para los cristianos, y la Pascua es un tipo de Cristo, por qué el Nuevo Testamento aprueba estos ritos a menos que ellos fueran a ser observados por los cristianos?

Incluso si bien los verdaderos cristianos decían que ellos estaban simplemente siguiendo el ejemplo de Jesús y la Biblia, ellos eran condenados por líderes romanos a de eso. De acuerdo a La Enciclopedia Católica, en el siglo tercero:

Hipólito fue el teólogo más importante y el escritor religioso más prolífico de la Iglesia Romana en la era pre-Constantiniana (St. Hipólito de Roma. La Enciclopedia Católica, 1910).

No obstante él condenaba a los cristianos que sentían que ellos necesitaban guardar la Pascua en la fecha correcta y él los consideraba a ellos ser causa de problema. Note:

(de la Crónica Pascual, PG 92.80-81)… Yo veo ahora lo que es la causa de la inquietud. Pues alguien podría decir “Cristo guardó la Pascua y luego, durante el día él murió. Es necesario para mí hacer lo que el Señor hizo, tal como él lo hizo.” Ellos están en el error… él mismo era la Pascua que fue anunciada con anticipación, y que se cumplió en el día señalado.

(de la Refutación de Todas las Herejías, 8.18) Hay otros, facciosos por naturaleza… quienes mantienen que es necesario guardar la Pascua el catorceavo del primer mes de acuerdo con la provisión de la ley, en cualquier día que pueda caer… En otras cosas ellos se conforman a todo lo que ha sido entregado a la iglesia por los apóstoles (como está citado en Stewart-Sykes A. Melito of Sardis On Pascha. St. Vladimir’s Seminary Press, Crestwood (NY), 2001, p. 81).

De esta manera, hubo repetidos intentos de líderes que apoyaban a los romanos de condenar a aquellos que guardaban la Pascua el 14avo. Aquellos que se consideran a sí mismos cristianos, pero no observan la Pascua en el 14avo. están siguiendo la dirección de aquellos líderesue apoyaban a los romanos (el primer líder que apoyaba a los romanos para distanciarse claramente él mismo sobre este tema fue el herético Justino http://www.cogwriter.com/justin.htm en circa 135).

Pero note lo que los apóstoles Pablo y Juan enseñaron:

1 Sed seguidores de mí, como yo también lo soy de Cristo. (1 Corintios 11: 1, Douay-Rheims)

11 Queridos amados, no sigan lo que es malo, sino lo que es bueno. El que hace lo bueno, es de Dios; el que hace mal, no ha visto a Dios. (3 Juan 11, Douay-Rheims)

De esta manera, los primeros cristianos absolutamente deberían haber seguido la práctica de Jesús y guardado la Pascua cuando Él lo hacía. Sin embargo algunos asociados con Roma han enseñado por largo tiempo otra cosa.

El siglo cuarto

A pesar de las condenas, la Pascua todavía era guardada en el 14avo. de Nisan por aquellos que decían ser fieles a las prácticas del apóstol Juan y la Biblia.

Sin embargo, incluso después de las condenas de los Obispos Víctor e Hipólito, incluso muchos de aquellos con un bagaje Católico Romano u Ortodoxo Oriental http://www.cogwriter.com/orthodox.htm, continuaron guardando la Pascua en el 14avo. de Nisan hasta al menos algún tiempo en el siglo cuarto.

Pero al Emperador Constantino no le gustaba eso en absoluto y él convocó el famoso concilio de Nicea en 325 D.C. para decidir sobre una fecha universal:

…el emperador …convocó un concilio de 318 obispos …en la ciudad de Nicea …Ellos aprobaron algunos cánones eclesiásticos en el concilio además, y al mismo tiempo decretaron con respuesto a la Pascua que debe haber un acuerdo unánime sobre la celebración del santo y supremamente excelente día de Dios. Pues era observado variablemente por la gente… (Epiphanius. The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III (Sects 47-80), De Fide). Section VI, Verses 1,1 and 1,3. Translated by Frank Williams. EJ Brill, New York, 1994, pp.471-472). Una fecha en domingo fue seleccionada, en lugar de Nisan 14 (que puede caer en cualquier día de la semana).

Note lo que Constantino declaró acerca de esto:

Siendo entonces debatida la conmemoración de la más sagrada fiesta pascual, se decidió unánimemente, que sería bien que ella debiera ser celebrada en todas partes en el mismo día. Qué puede ser más claro, o más apropiado, que el festival por el cual nosotros hemos recibido la esperanza de la inmortalidad debiera ser cuidadosamente celebrado por todos, por motivos claros, con el mismo orden y exactitud? Fue, en primer lugar, declarado impropio seguir la costumbre de los judíos en la celebración de este santo festival, porque, habiendo sus manos sido manchadas con el crimen, las mentes de aquellos hombres corrompidos están necesariamente cegadas. Al rechazar su costumbre, nosotros establecemos y entregamos a las edades sucesivas una que sea más razonable, y que ha sido observada incluso desde el día de los sufrimientos de nuestro Señor. No tengamos entonces nosotros nada en común con los judíos, quienes son nuestros adversarios. Pues nosotros hemos recibido de nuestro Salvador otro camino… (Theodoret of Cyrus. Ecclesiastical History (Book I), Chapter IX. Excerpted from Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Volume 3. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. American Edition, 1892. Online Edition Copyright © 2005 by K. Knight).

Realmente, el Salvador observaba la Pascua en el 14avo. de Nisan. Son aquellos que rechazaron las sendas de nuestro Salvador quienes aceptaron la decisión del Emperador Romano sobre la Biblia quienes no las observan. Note que la primera consideración era no seguir a los judíos –y ellos eran los que seguían la Biblia. Segundo, él decía que la gente siempre aceptó su fecha del domingo, pero no hay absolutamente ninguna evidencia de esto –el domingo de Pascua era algo que implementaron los Romanos en el siglo segundo –no hay prueba ni siquiera de que alguno la observara en domingo antes de eso, así la segunda razón de Constantino está también en el error.

De acuerdo a la Vida de Constantino de Eusebio, Libro III, capítulo 18, una traducción más exacta de esta última línea de arriba del Emperador Romano Constantino debería ser:

No tengamos entonces nada en común con la detestable muchedumbre judía; pues nosotros hemos recibido de nuestro Salvador un camino diferente.

Yo no recuerdo a Jesús indicando que los judíos fueran detestables (Él era un judío) ni que Él incluso cambiara la fecha de la Pascua. Pero aparentemente Constantino sentía otra cosa. Y la observancia del domingo es ahora conocida como Pascua Florida (un artículo relacionado de interés puede ser ¿Celebraban los primeros cristianos la Pascua Florida? http://www.cogwriter.com/easter.htm).

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña:

1170 En el Concilio de Nicea en 325, todas las iglesias estuvieron de acuerdo en que la Pascua Florida, la Pascua cristiana, debería ser celebrada en el domingo siguiente a la primera luna llena (14 Nisan) después del equinoccio de primavera (Catechism of the Catholic Church. Imprimatur Potest +Joseph Cardinal Ratzinger. Doubleday, NY 1995, p. 332).

Pero esta idea de que “todas las iglesias estuvieron de acuerdo” no es verdad puesto que los obispos de las iglesias fieles no asistieron a ese Concilio.

Note lo que el sacerdote e historiador Católico Romano Bellarmino Bagatti escribió:

… los habitantes de Siria, de Cilcia y de Mesopotamia estaban todavía celebrando la Resurrección {Pascua} con los judíos…

La importancia de los asuntos a ser discutidos y la gran división que existía había llevado a Constantino a juntar un gran número de obispos, incluyendo confesores de la fe, en orden a dar la impresión de que todo el cristianismo estaba representado.

De hecho… las iglesias de ascendencia judía no tuvieron ninguna representación. De esto nosotros podemos concluir que ningún obispo judío-cristiano participó en el Concilio. O ellos no fueron invitados o ellos declinaron asistir. Y así los capitulares tuvieron una mano libre para establecer normas para ciertas prácticas sin encontrar oposición o escuchar otros puntos de vista. Una vez el camino estuvo abierto futuros Concilios continuarían sobre estas líneas, profundizando de esta manera la brecha entre los cristianos de las dos fuentes. El punto de vista de los cristianos-judios, desprovisto de formación filosófica griega, era el de mantener apegados a los Testimonios, y por lo tanto no admitir ninguna palabra extraña a la Biblia, incluyendo Homoousion (Bagatti, Bellarmino. Translated by Eugene Hoade. The Church from the Gentiles in Palestine. Nihil obstat: Ignatius Mancini, 1 Februari 1970. Imprimi potest: Herminius Roncari, 26 Februari 1970. Imprimatur: +Albertus Gori, die 28 Februarii 1970. Franciscan Printing Press, Jerusalem, 1971, pp. 47-48).

Así no todas las iglesias estuvieron representadas. Ni todos aceptaron el grado de la adoración del dios sol del emperador como anotó Epifanio quien apoyaba a los Católicos Romanos unas pocas décadas después de ese Concilio:

Los Cuartodecimanos contenciosamente guardan la Pascua en un día, un día por año… Ellos guardan la Pascua en cualquier día en que caiga el catorceavo del mes… Cristo tenía que ser muerto en el catorceavo del mes de acuerdo con la ley (Epiphanius. The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III (Sects 47-80), De Fide). Section IV, Verses 1,3;1,6;2,6. Translated by Frank Williams. EJ Brill, New York, 1994, pp. 23-25).

Los Cuartodecimanos sólo guardaban la Pascua una vez por año –no diariamente como hacen la mayoría de los sacerdotes Católicos Romanos– ni semanalmente o mensualmente como hacen algunos Católicos/Protestantes. Es de interés anotar que Epifanio reconocía que Jesús TENÍA que ser muerto en el 14avo. del mes. Es triste que él y otros no creyeran que ellos necesitaban observarla cuando y como Jesús enseñó. Extrañamente él escribió esto acerca de las prácticas de la iglesia greco-romana (que ahora nosotros llamamos Católicos Romanos y Ortodoxos, pero él llama “la Santa Iglesia de Dios”):

Pero la santa iglesia de Dios no falta a la verdad en ninguna forma en su fijado de la fecha de este misterio. Ella usa no sólo el decimocuarto día, sino también los séptimos días que recuerdan el orden de los siete días de la semana… Y ella usa no sólo el decimocuarto día del mes lunar, sino el curso del sol también, para guardarnos de observar dos Pascuas en un año e incluso ninguna en otro. Nosotros observamos el decimocuarto día, entonces, pero nosotros esperamos hasta después del equinoccio y llevamos al fin de nuestra plena observancia al día sagrado del Señor (Epiphanius. The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III (Sects 47-80), De Fide). Section IV, Verses 3,1; 3,2; 3,3-4. Translated by Frank Williams. EJ Brill, New York, 1994, pp. 25).

Bien, los católicos en su mayoría ciertamente no observan la Pascua en la tarde del decimocuarto día a menos que llegue a caer cuando algunos observen una misa en la noche –el argumento del equinoccio no es escritural. Y puesto que la “Cena del Señor” es observada frecuentemente, la mayoría de los Católicos y Protestantes practicantes la observan más de una vez por año.

Epifanio incluso admite que la iglesia acostumbraba observar el 14avo. cuando él escribió:

Los Audianos… ellos escogen celebrar la Pascua con los judíos –eso es ellos contenciosamente celebran la Pascua al mismo tiempo que los judíos están teniendo su Festival de los Panes sin Levadura. Y ciertamente esta acostumbraba ser la costumbre de la iglesia (Epiphanius. The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III (Sects 47-80), De Fide). Section VI, Verses 8,11; 9,2. Translated by Frank Williams. EJ Brill, New York, 1994, pp. 410-411).

De cualquier manera, puesto que las declaraciones de Constantino no detuvieron a todos de observar apropiadamente la Pascua, un Emperador Romano posterior después de él se bautizara como “cristiano” decretó la pena de muerte:

Edicto de Teodosio contra los herejes, D.C. 380-394… Teodosio… decretó que …por la muerte del transgresor; y la misma pena capital fue infligida a los Audianos, o Cuartodecimanos, quienes osaban perpetrar el atroz crimen de celerar en un día impropio el festival (Gibbon E. Decline and Fall of the Roman Empire, Volume III, Chapter XXVII. ca. 1776-1788).

Las varias disposiciones contra los herejes están contenidas en el Código de Teodosio (16. tit. 5 s. 6-23; y el comentario de Godofredo): Los Eunomianos, cuya culpa consistía en denegar cualquier parecido entre las dos sustancias, y quienes eran en concordancia Anomoeanos, fueron también privados del poder de la disposición testamentaria, y de tomar por testamento dones: ellos parecen, de hecho, haber sido privados de todos los derechos de ciudadanos. La herejia Maniquea era punible con la muerte; y la misma penalidad amenazaba a los Audianos o los Cuartodecimanos, quienes celebraban el festival de la Resurrección en el día equivocado. Al reinado de Teodosio correspondió la gloria o la infamia de establecer Inquisidores de Fe, quienes parecen haber sido especialmente afectos a ir tras el crimen de los Cuartodecimanos (Smith W. A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology : Oarses-Zygia. J. Murray, 1890 Item notes: v. 3 Original from Harvard University Digitized Jul 8, 2008, p. 1064).

¿Es matar a aquellos que seguían el ejemplo de Jesús y de Juan al observar la Pascua en el 14avo en lugar del domingo un signo de un verdadero líder cristiano o un signo de uno que apoya al anticristo? Note que el oficio de los “Inquisidores” fue realmente formado primero para tratar con gente que guardaba la Pascua en la fecha original bíblica –¿Sabía usted que la fecha de la Pascua era considerada ser tan importante?

El santo Católico y Ortodoxo Juan Crisóstomo predicó lo siguiente en 387 D.C.:

Al hablar acerca de esta fiesta de la Pascua, la Ley dice a ellos algo parecido a esto: “No podrás guardar la Pascua en cualquiera de las ciudades que el Señor tu Dios te da”. La Ley los obliga a ellos a guardar la fiesta en el catorceavo día del primer mes y en la ciudad de Jerusalén. La Ley también estrechó el tiempo y el lugar para la observancia de Pentecostés, cuando les ordenó a ellos celebrar la fiesta después de siete semanas, y de nuevo, cuando ella afirmó: “En el lugar en que el Señor tu Dios escoja”. Así también la Ley fijó la fiesta de Tabernáculos. (4) Ahora veamos cuál de los dos, tiempo o lugar es más necesario, incluso si bien ni el uno ni el otro tienen el poder para salvar. Debemos nosotros despreciar el lugar pero observar el tiempo? ¿O deberíamos nosotros despreciar el tiempo y mantener el lugar? Lo que yo quiero decir es algo semejante a esto. La Ley ordenó que la Pascua fuera guardada en el primer mes y en Jerusalén, en un tiempo prescrito y en un lugar prescrito… Pero la Pascua llega a un fin en el veintiuno de ese mes. Si ellos comenzaban la fiesta en el decimocuarto día del primer mes y luego la continuaban por siete días, ellos entonces llegarían al día veinte …la Ley decía que ellos no debía observar aquellos rituales por fuera de Jerusalén (John Chrysostom. Homily IV Against the Jews IV:3-4,V:4,5. Catholic Christians of Antioch. Turning to Sabbath and The New Moon Day and Other Holy Days. 387 A.D.).

Si bien él está correcto en que la Biblia especifica la fecha de los Días Santos, Juan Crisóstomo es incorrecto en que Jerusalén fuera el único lugar.

Eso nunca es enseñado en la ley.

Al contrario, los judíos no estaban siquiera en Jerusalén cuando Dios hizo la lista de los días santos en los libros del Éxodo y Levítico (Jerusalén no fue tomada por los hijos de Israel hasta después de la muerte de Josué, ver Jueces 1: 1-8).

Es también claro de los testimonios de Policarpo, Melito, Apolinar, y Polícrates, que los cristianos del siglo segundo del Nuevo Testamento observaron la Pascua por fuera de Jerusalén, puesto que TODOS ellos vivían en Asia Menor y ninguno vivía en Jerusalén.

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