2018 cisma entre los ortodoxos orientales y rusos; ¿Fue el sábado un problema en el cisma de 1054?
Constantinopla patriarca Bartolomé y el patriarca ortodoxo ruso Kirill
COGwriter
Consistente con lo que dijo el mes pasado el patriarca Kirill de la Iglesia ortodoxa rusa, su iglesia esencialmente declaró un cisma entre las iglesias ortodoxas orientales y rusas:
La Iglesia ortodoxa rusa comparó los movimientos de Ucrania por la independencia con el Gran Cisma de 1054 que dividió el cristianismo occidental y oriental, y advirtió que podrían conducir a una ruptura irreversible en la comunidad ortodoxa mundial.
Hilarion dijo que la decisión de Constantinopla de respaldar la campaña de independencia de la Iglesia ortodoxa ucraniana fue ilegal y que la Iglesia ortodoxa rusa la ignoraría.
“Esperamos que el sentido común prevalezca y que el Patriarcado de Constantinopla cambie sus relaciones con la realidad eclesial existente”, dijo. 15/10/18 https://www.reuters.com/article/us-ukraine-church-russia/russian-orthodox-church-breaks-with-constantinople-in-row-over-ukraine-idUSKCN1MP24G
El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa dictaminó que son imposibles los vínculos eucarísticos con el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, dijo el presidente del Departamento de Relaciones con la Iglesia Externa del Patriarcado de Moscú. El Hilarión Metropolitano de Volokolamsk dijo después de una sesión del Santo Sínodo en Minsk, Bielorrusia. el lunes.
“La decisión se tomó en una sesión del Santo Sínodo para romper completamente los contactos con el Patriarcado de Constantinopla”, dijo.
La Iglesia ortodoxa rusa no acepta estas decisiones y no las acata “, dijo. “El cisma es el cisma, y los líderes del cisma siguen siendo líderes del cisma. “Mientras que la iglesia que comenzó relaciones con los disidentes después de reconocerlos, se ha expulsado del campo canónico de la Iglesia ortodoxa”, dijo.
“Esta es la razón principal por la que tenemos que detener los contactos con el Patriarcado de Constantinopla que se ha identificado completamente con el cisma”, enfatizó. 15/10/18 http://tass.com/society/1026077
Si la decisión del lunes es duradera, la pérdida de la poderosa y rica iglesia rusa será un duro golpe para la iglesia mundial. También marca una nueva faceta importante para la ruptura entre Rusia y Ucrania, que se han convertido en enemigos amargos desde la anexión de Crimea y la guerra en Donbass. …
El gobierno de Ucrania ha presionado fuertemente por la autocefalia como parte de una ruptura mayor con la influencia rusa en los asuntos del país.
“La autocefalia es parte de nuestra estrategia estatal proeuropea y ucraniana”, dijo el presidente ucraniano, Petro Poroshenko, en un comunicado la semana pasada. También llamó a la pérdida de control de Moscú sobre la Iglesia ortodoxa ucraniana “la caída de la” tercera Roma “como el reclamo conceptual más antiguo de Moscú para la dominación global”.
La Iglesia ortodoxa de Rusia ya tenía una relación tensa con las autoridades religiosas de Estambul. https://www.theguardian.com/world/2018/oct/15/russian-orthodox-church-cuts-ties-with-constantinople
Esta ruptura se ha estado gestando en el mundo ortodoxo entre el Patriarca de Constantinopla y la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) durante algún tiempo.
La política, más que la teología, parece ser la causa principal de ello.
Dicho esto, los ortodoxos consideran la división entre ellos y la Iglesia de Roma en 1054 como el “gran cisma”.
Quizás este sea un buen lugar para mencionar que fueron las prácticas sabáticas de los ortodoxos lo que motivó su cisma en la Iglesia Católica Romana.
En el siglo quinto, el historiador Sócrates señaló:
Porque aunque casi todas las iglesias de todo el mundo celebran los misterios sagrados el sábado de cada semana, los cristianos de Alejandría y Roma, debido a una antigua tradición, han dejado de hacerlo. Los egipcios en el barrio de Alejandría y los habitantes de Tebas celebran sus asambleas religiosas el sábado, pero no participan de los misterios de la manera habitual entre los cristianos en general (Sócrates Escolástico. Historia Eclesiástica, Libro V, Capítulo XXII. Extraído de Nicene y Post-Nicene Fathers, segunda serie, volumen 2. Editado por Philip Schaff y Henry Wace, edición americana, 1890. Edición en línea Copyright © 2005 por K. Knight).
Roma en realidad ayunó en el sábado. Tenga en cuenta, que según Victorino, obispo de Pettau (circa 304), en cuanto a la razón de los asociados con Roma en ayunas:
En el séptimo día … estamos acostumbrados a ayunar rigurosamente … Debemos ayunar incluso el viernes para que no parezcamos observar el sábado con los judíos (Citado en Bacchiocchi S. Anti-Judaism and the Origin of Sunday, p. 74) .
Sin embargo, este no fue el caso en Asia Menor, donde se encontraba Constantinopla, ya que muchos continuaron observando el sábado:
RL Odom ha persuadido de manera convincente que la insistencia romana en hacer del sábado un día de ayuno contribuyó enormemente a la ruptura histórica entre la Iglesia cristiana oriental y occidental que ocurrió en el año 1054 dC (Citado en Bacchiocchi Anti-Judaism and the Origin of Sunday, p 67).
El trabajo polémico Contra las calumnias de los griegos del cardenal Humbert de Roma, proporciona evidencia adicional a este respecto. El Cardenal sostiene que los latinos no se parecen en nada a los judíos en su observancia del sábado, ya que ese día “hacen todo tipo de trabajo, incluso como en los cinco días anteriores y ayunan [el sábado]. … “Luego procede a mostrarles a los griegos que ellos son los que judaizan, ya que observan el sábado de la misma manera que los judíos … la fecha del documento (ca. 1054 dC) … la larga cita del” más bendito Papa Sylvester ” (314-355 dC)… el cardenal Humbert cita para disuadir a los griegos de la observancia del sábado (citado en el antijudaísmo Bacchiocchi y el origen del domingo, págs. 74-75).
O en otras palabras, los católicos romanos estaban molestos de que los ortodoxos (los griegos) consideraran el sábado como un día festivo y no de ayuno, y que esta es una de las razones por las que se separaron entre sí.
Mientras que los ortodoxos tienden a apuntar a 1054 para la división, los romanos tienden a tener una opinión mixta:
En un intento por sofocar el disturbio, el papa envió una delegación de tres hombres, encabezada por el cardenal Humbert, a visitar al patriarca Cerularius, pero los asuntos empeoraron. Los legados presentaron al patriarca la respuesta del Papa a sus cargos. Ambas partes lograron enfurecerse mutuamente por cortesías diplomáticas, y cuando el humo se disipó, se había desarrollado una gran ruptura. Sin embargo, esta no fue la ruptura real entre las dos comuniones. Es un mito popular que el cisma data del año 1054 y que el papa y el patriarca se excomulgaron en ese momento, pero no lo hicieron.
El obispo ortodoxo Kallistos Ware (anteriormente Timothy Ware) escribe: “La elección del cardenal Humbert fue desafortunada, ya que tanto él como Cerularius eran hombres de temperamento rígido e intransigente. … Después de [un encuentro inicial, hostil], el patriarca se negó a tener más tratos con los legados. Finalmente, Humbert perdió la paciencia y sacó una Bula de excomunión contra Cerularius en el altar de la Iglesia de la Santa Sabiduría. … Cerulario y su sínodo se vengaron anatematizando a Humberto (pero no a la Iglesia romana como tal)” (La Iglesia ortodoxa, 67).
La Nueva Enciclopedia Católica dice: “La consumación del cisma generalmente se remonta al año 1054, cuando tuvo lugar esta desafortunada secuencia de eventos. Esta conclusión, sin embargo, no es correcta, porque en la Bula compuesta por Humbert, solo se excomulgó al patriarca Cerularius. La validez de la Bula es cuestionada porque el Papa León IX ya estaba muerto en ese momento. Por otro lado, el sínodo bizantino excomulgó solo a los legados y se abstuvo de cualquier ataque contra el Papa o la Iglesia latina”.
No hubo un solo evento que marcase el cisma, sino un deslizamiento dentro y fuera del cisma durante un período de varios siglos, salpicado de reconciliaciones temporales. La ruptura final de Oriente con Roma no llegó hasta la década de 1450 (Catholic Answers. Eastern Ortodoxy. NIHIL OBSTAT: Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 de agosto de 2004. IMPRIMATUR: + Robert H. Brom, Obispo de San Diego, 10 de agosto , 2004 http://www.catholic.com/library/Eastern_Orthodoxy.asp visto 02/01/08)
Observe que el cardenal Humbert fue enviado a Constantinopla, pero empeoró las cosas. Sin embargo, en parte debido a su posición en su documento “Contra las calumnias de los griegos”, que los ortodoxos consideraron al Cardenal Humbert tan ofensivo, y parte de la razón por la que el cardenal Humbert estaba molesto fue porque los ortodoxos se negaron a cambiar el sábado en un día de ayuno ( la Iglesia latina finalmente se deshizo de eso en la Edad Media – aunque el cardenal Humbert insistió en ello en 1054).
¿Cuántos ortodoxos se dan cuenta de que las ofensas relacionadas con la observancia del sábado fueron un factor importante en el “Gran Cisma”?
Tal vez si los ortodoxos estudiaran más en su historia se darían cuenta de que los fieles en Asia Menor (incluidos los apóstoles Pablo y Juan) guardaron el sábado del séptimo día y ellos también deberían hacerlo.
De todos modos, este cisma actual esencialmente coloca a gran parte de los ortodoxos del mundo fuera de Constantinopla, ya que aproximadamente la mitad de los ortodoxos del mundo son ortodoxos rusos.
Este cisma tiene muchas ramificaciones, incluyendo lo que sucederá en los Balcanes y lo que sucederá con el movimiento ecuménico.
El Consejo Mundial de Iglesias ha tendido a apoyar a los ortodoxos rusos como lo ha hecho el Papa Francisco.
El Papa Francisco ha advertido a la gente que no cometa “pecados contra la unidad”:
“En una comunidad cristiana, la división es uno de los pecados más graves, porque no le permite a Dios actuar”, dijo el Papa en su discurso de audiencia general del 27 de agosto. “Lo que Dios quiere es que seamos acogedores, que nos perdonemos y nos amemos mutuamente para llegar a ser cada vez más como Él, que es la comunión y el amor”.
El Romano Pontífice, dirigiéndose a los miles de peregrinos reunidos en la Plaza de San Pedro, explicó que como católicos “afirmamos en el Credo que la Iglesia es una y que ella es santa”.
“Uno porque tiene su origen en el Dios Triuno, misterio de unidad y plena comunión. Santa desde que fue fundada por Jesucristo, animada por su Espíritu Santo y llena de su amor y salvación “.
“Continuamos refiriéndonos a la Iglesia como “una” y “santa” a pesar del hecho de que “sabemos por experiencia que también está compuesta de pecadores y que no hay escasez de divisiones”, dijo, recordando cómo la noche anterior a él fue arrestado Jesús “pidió la unidad de sus discípulos: ‘para que todos sean uno'”.
“Confiamos en su deseo de que la unidad sea uno de los rasgos característicos de nuestra comunidad”, continuó el Papa, señalando que “Mientras nosotros, los miembros de la Iglesia, somos pecadores, la unidad y la santidad de la Iglesia surgen de Dios y nos llama diariamente a la conversión “.
Al observar cómo “tenemos un intercesor en Jesús, que ora … por nuestra unidad con él y con el Padre, y entre nosotros”, el Obispo de Roma llamó la atención sobre los pecados que a menudo causan división.
“Los pecados contra la unidad no son solo cismas”, dijo, “sino también las malezas más comunes de nuestras comunidades: envidias, celos, antipatías… hablar mal de los demás. Esto es humano, pero no es cristiano”. (Harris E. Pope: la división es uno de los pecados más grandes de las comunidades cristianas. CNA, 27 de agosto de 2014. http://www.catholicnewsagency.com/news/pope-division-is-las-las-comunidades-mayores-pecado-de-cristianas-12972/)
Según el apóstol Judas, es un requisito, y no un pecado, “luchar seriamente por la fe que fue una vez por todas entregada a los santos” Judas 3, NKJV) o “luchar duro por la fe que una vez fue y para todos los encomendados al pueblo santo de Dios “, como lo expresa la NJB. Comprometer parte de la verdadera fe por el bien de la unidad es el pecado aquí.
Si bien hay ciertas similitudes ceremoniales (así como diferencias) entre los católicos romanos y los ortodoxos orientales, si las personas realmente desean convertirse en “las personas del libro”, deben rechazar todas las doctrinas no bíblicas y no entrar en una mayor unidad con los grupos. que promueven doctrinas no bíblicas (además de analizar muchas de sus propias doctrinas).
En lo que respecta a la unidad, noten una noticia de este verano pasado que llegó a una conclusión errónea de “garantía”:
27 de junio de 2018
En su saludo por el 70 aniversario de la institución, lo define como “un espacio excepcional para el diálogo entre cristianos de diversas confesiones”. El llamamiento para ayudar a los cristianos en el Medio Oriente y el norte de África, amenazó con desaparecer. El apoyo del CMI al Patriarcado de Moscú sobre Kiev en Ucrania. …
Dirigiéndose al secretario del CMI, al teólogo luterano noruego Olav Fykse Tveit y al Comité Central en su totalidad, el patriarca ruso recordó que el Consejo es “una organización internacional importante y una plataforma única para el diálogo entre cristianos de diversas confesiones. Durante los años de su trabajo, el Consejo Mundial de Iglesias ha hecho mucho para desarrollar el diálogo entre confesionarios, promover la justicia en la sociedad y la paz entre las naciones. “. Kirill recordó cómo “la entrada de la Iglesia ortodoxa rusa en el CMI en 1961 ayudó a abrir nuevas oportunidades” y cómo “nuestra preocupación especial fueron los esfuerzos conjuntos para superar la confrontación entre Oriente y Occidente y luchar por la paz y la justicia en las relaciones internacionales”. . “. …
En conclusión, el mensaje de Kirill es la gratitud al CMI “por la firme posición expresada por el Secretario General en su llamamiento a las autoridades estatales de Ucrania, en defensa de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana”, es decir, fiel a Moscú, la única considerada “canónica” – “que actualmente es objeto de discriminación y persecución”. El apoyo del CMI a la legitimidad de Moscú en Ucrania, junto con el apoyo del Papa Francisco y los líderes de la Iglesia Católica, debe garantizar a los rusos la presión suficiente para evitar el reconocimiento de la autocefalia ucraniana (Patriarcado de Kiev) por parte de Constantinopla, el “tema más candente” en las relaciones interortodoxas en los últimos meses. http://www.asianews.it/news-en/Patriarch-Kirill-praises-the-World-Council-of-Churches-44279.html
Ahora hay un gran cisma. Las alianzas teológico-políticas aludidas anteriormente no lo detuvieron.
Como he estado escribiendo durante algún tiempo, creo que una división/cisma será temporal, basada en las Escrituras en Apocalipsis 13.
También hay un par de interesantes profecías católicas que algunos podrían considerar:
Anna-Katarina Emmerick (1 de octubre de 1820): La Iglesia está en gran peligro … La doctrina protestante y la de los griegos cismáticos se difundirán por todas partes. Ahora veo que en este lugar (Roma) la Iglesia (católica) está siendo socavada tan inteligentemente, que apenas quedan unos cien sacerdotes que no han sido engañados. Todos ellos trabajan para la destrucción, incluso el clero. Una gran destrucción está a la mano …
(22 de abril de 1823): Vi que muchos pastores se dejaron llevar por ideas que eran peligrosas para la Iglesia. Estaban construyendo una gran iglesia extraña y extravagante. Todos fueron admitidos en ella para estar unidos y tener los mismos derechos: evangélicos, católicos, sectas de todo tipo. Tal sería la nueva Iglesia (Dupont, pp. 66, 71).
Yves Dupont (lector y reportero de profecías católicas): las profecías son bastante explícitas sobre la elección de un antipapa … Muchas profecías predicen un antipatía y un cisma. (Dupont, pp. 34,60-61)
Esencialmente, estos escritos católicos denominan cismáticos a los ortodoxos orientales, pero también advierten que la Iglesia de Roma aceptará el error en sus intentos de unidad ecuménica.
Eso parece ser consistente con las escrituras como las de Apocalipsis 17.
Algunos ortodoxos orientales esperan esta reconciliación, pero también esperan un antipapa cerca de entonces:
Helen Tzima Otto (siglo XX): Se nos ha dicho una y otra vez a través de los profetas que el Gran Monarca y el Papa Angelorum … convocarán al 8º Consejo Ecuménico, que reunificará a todos los cristianos … El Emperador pasará tres años librando guerras contra el naciones no cristianas … {más tarde} será el cisma del fin de los tiempos de la Iglesia Católica Romana de los últimos tiempos y el surgimiento de un antipapa. (Tzima Otto, pp. Xxv, 103, 122)
Saint Nelios the Myrrh-Gusher (muerto en 1592): Durante ese tiempo tendrá lugar el octavo y último Sínodo Ecuménico, que satisfará las contiendas de los herejes … (Tzima Otto, H. The Great Monarch y WWIII en ortodoxo, católico romano y Profecías de las Escrituras, Verenikia Press, Rock Hill (SC), 2000, pág. 111).
Aparentemente, las “naciones no cristianas” serán aquellas que no desean ser parte de la iglesia ecuménica que se formará. Por cierto, se suponía que allí habría un “Octavo concilio ecuménico” hace un par de años, pero los ortodoxos rusos tuvieron problemas, por lo que terminó siendo otra cosa.
Pero es probable que un concilio ecuménico como este suceda algún día.
En cuanto a lo que probablemente traerá unidad temporal, la Biblia habla de “señales y maravillas mentirosas” (2 Tesalonicenses 2: 8-12), y eso es algo que sucederá y será un factor en la próxima unidad entre el Vaticano, los protestantes, y los ortodoxos.